Liberales Judentum · 1909-01-01 · 15 (1909) · p. [Seite]

ßberales Judentum JTlonatsIchrift für die religiösen Interessen des Judentums herausgegeben von der Vereinigung für das liberale Judentum in Deutschland unter der Redaktion von Dr. Caefar Seligmann, Rabbiner in Frankfurt a. M. Ho. 15. Jahrgang 1. 1909. Gedanken über religiösen Liberalismus. Von einem Schulmann. ort und Begriff „Liberalismus" Hat die religiöse Bewegung aus dem politischen Leben übernommen. „Liberal" sein Heißt Hier wie dort freiheitlich gesinnt sein, jüngst charakterisierte Friedrich Naumann den Liberalismus so: „worin besteht nämlich im Grunde der Liberalismus? In einer Volksgesinnung, die keine Vergewaltigung "des Linzelmenschen zuläßt." Ls ist immer ein mißliches Ding um eine in negativer Form gehaltene Definition, daher ist auch Naumanns Erklärung wenig glücklich. Sie läßt die mißverständliche Auffassung zu, als sei der Liberalismus wirklich nur negativer Natur, als habe er lediglich im Kampfe, in der Abwehr aufzugehen. Ls ist das aber nur ein Teil seines Wesens, der in politisch bewegten Zeiten freilich oft so stark hervortrat, daß er bei Gegnern und selbst bei vielen seiner Anhänger die Täuschung hervorrief, als mache er das Ganze des Liberalismus aus. Daher der häufig gehörte Vorwurf, der Liberalismus bestehe lediglich in unfruchtbarer Negation. Gegen den religiösen Liberalismus kleidete sich dieser Vorwurf in die Worte, er reiße nur nieder, baue aber nicht auf. Der Liberalismus ist aber wie gesagt nicht bloß Kampf, nicht bloß Abwehr, nicht bloß Aufbäumen, er ist auch positive Weltanschauung. Diesem Teile seines Wesens hat er in ruhigeren Zeiten Rechnung zu tragen, die im Kampfe errungene Position behauptend und festigend. Ganz in diesem Sinne und sehr präzise weist Holdheim dem religiösen Liberalismus seine Aufgabe zu: „Nicht die negativen Elemente, die Entfesselung von den veralteten Formen, durch welche sie sich von dem alten, orthodoxen Judentum unterscheidet, sondern die positiven Bestandteile des Judentums, durch welche Jie mit ihm eng verbunden ist, aber befreit von den Schranken, welche den Durchbruch seines Geistes bei den Menschen der Gegenwart hemmen und hindern, sind Wesen und Kern, Basis und Mittelpunkt der Reform". Das ist eine klare Bestimmung der positiven Aufgabe des religiösen Liberalismus, und es versteht sich von selbst, daß den Männern, die an der wiege der jüdischen religiösfortschrittlichen Bewegung gestanden, vor allem ihrem eigentlichen Begründer, Abraham Geiger, durchaus positive Ziele vorgeschwebt haben. Leider trat nur zu bald nach der kraftvoll einsetzenden Anfangsperiode Mattigkeit und Stumpfheit ein, an Stelle der Klarheit und Zielbewußtheit traten