Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 82

82 Agadasatze der Gelehrten• ct zga Ende der Welt gewesen wate, hätte ihn Gott im Nb: hergebracht, um David aus der Not zu befreien1)• 24, 16• Deutung der Worte רב auf den Tod Abischah b• Zerujäs2)• Könige. H, 2, 11• Elija und Elischa ״gingen und redeten“• Der Gegenstand ihrer Unterredung war das Geheimnis des göttliehen Thronwagens, angedeutet mit den Worten ״und siehe: Wagen“3)• Jesaja• 6, 8. ״Wen soll ich schicten und wer soll für uns^ gehen?“ So sprach Gott klagend vor sich hin (wenn man von Gott so sprechen darf). Wer wird fortan meine Sendung übernehmen, nach dem was Micha (I Kön. 22, 14) und was Zacharja (II Chr. 24, 21) widerfahren. Da begann Jesaja und antwortete: Ich bin bereit, schicke mich4)! 8, 8. Das größte Heer, das das Land Israels überflutete,, bildete den sechzigsten Teil der gesamten assyrischen Heeresmassen; das ist angedeutet in dem Ausdrucke מוטית כנפיו:: das מוטה genannte Knöchelchen bildet den sechzigsten Teil des Hahnenflügels5)• 27, ll6)• 42, 8. ״Ich bin der Ewige, das ist mein Name.“ So* ג) Gen• r• c• 59 (11)5 רבנן אמרי• Vgl, die Agada in Sanh. 95 a und die darin gebrachte Baraitha von den Dreien, denen auf wunderbare* Weise die Entfernung verkürzt wurde. S. oben. 2) Sch. tob zu Ps. \7 (4): רבנקאמרי. In Midr. Sam. c. 51 (4):- שמרד• In Berach• 62 b ist Eleazar b. Pedath als Autor genannt (II, 59, 3)* 3) J. Berach• 8d, 40. Vorher die Meinungen von Achawa b. Zeira. (DI, 657, 3); Jehuda b. Pazzi (IO, 188, 4); Aibo (III, 71. 3). 4) Pesikta r. c. 33 (150b): אמ~ו רבות־ני היה הקב״ה כביכול צועק ומילל בפני עצמו. Anachronistisch ist als dritter Prophet, dem es übel erging,- Jirmeja genannt: שלחתי• את ירמיה והשליכוהו לבור. 5) Sch. tob zu Ps. 79 (1) : אמרו רבותינו (anonym in Tanch. תזריע* 10). Das Wort מוטה kommt in ■ dieser Bedeutung sonst nicht vor* 6) Midr• Sam. c. 5 (9)• In Sanh. 92a: Eleazar b. Pedath (II, 23, 4)..