Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 54

54 Die palästinensischen Amoräer des vierten Jahrhunderts. — Gen. 3, 22. ״Wie der Eine“, d. 1. wie der Engfel Gabriel, der in Ezech. 9, 2 als אחד bezeichnet wird* 1). — Gen. 36, 24. Nach Jehuda b. Simon entstanden die als מים? bezeichneten Tiere durch Paarung von Wildeseln mit Eselstuten; nach den Gelehrten von Eseln mit Pferdestuten2). — Gen. 38, 1• Chira ist kein anderer als Chiram der Freund Davids (I Kon. 5, I53) — Lev. J1, 5. Nach den Gelehrten bezeichnet שפן symbolisch das medisch-persische Reich, weil dieses sowohl fromme als frevelhafte Herrscher erstehen ließ, sowie jenes Tier Zeichen der Reinheit und Unreinheit auf weist. Jehuda 10 b. Simon findet die Ähnlichkeit in dem letzten Herrscher des Reiches Darius, der — als Sohn der Esther — von Seiten der Mutter rein, von Seiten des Vaters unrein war4). — Zu Num. 5, 2. Die Aussätzigen 1m Lager Israels waren es bei Gelegenheit der Sünde des goldenen Kalbes geworden, was aus dem Worte פרוע (Exod. 32, 25), verglichen mit Lev. 13, 45 hergeleitet wird5 * 7). — I Kön. 5, 3. 0ברברים). — Ezechiel 29) die Variante ר׳ יהודה בן פזי also J. b. Simon, was ich jetzt für richtiger halte. Die Meinung der Gelehrten entspricht der Deutung Jo- «chanans zu Ps. 65, JO, Gen. r. ib. (I, 331, 5). 1) Gen. r. c. 21 (5); III, 180, 2. 2) Jer.Berach. 12 b, 27; Gen. r. c. 82 (15). Hieronymus (s. Graetz, Monatsschrift, III, 386 und B. Beer ib. X, 75) bringt beide Ansichten so eingeführt: Sunt qui arbitrantur . . . plerique putant. Die Ansicht der Gelehrten auch von Hieronymus als die der Mehrheit bezeichnet. Die Ansicht J. b. S/s gibt das pal. Targum wieder. 3) Gen. r. c. 85 (4): רבנן אמרי ..• ריב״ש אמר; III, 177, 3. 4) Lev. r. c. 13 (5); III, 177, 6: רבנן ור, יהודה ברבי סימון. 5) Lev. r. c. 18 (4). Vor den Ansichten der Gelehrten und J. b. S/s stehen die Ansichten von zwei anderen Amoräern. In Num. r. c. 7 (4) ohne die letzteren ריב״ש א׳ ... ורבותינו אומרים, aber mit Umkehrung der Urheberschaft. G) Pesikta 58b; Pes. r. c. 16 (81b), Koh. r. zu 2, 6. In Koh. r. scheint die Kontroverse am richtigsten erhalten zu sein. Zuerst רבנן, die das Wort mit מיני ברברייא erklären; in beiden Pesixtas hat dies Jehuda [b. Simon], tradiert von Berechja. Dann kommt des Letzteren Meinung, die in beiden Pes. den Gelehrten zugeschrieben wird: Es sei eine große Vogelgattüng gemeint, von der täglich ein Exemplar auf Salomos Tisch kam und die aus dem Barbarenlande stammte. Die erste re Erklärung deutet das biblische Hapaxlegomenon nach dem ähnlich lautenden ßtßaptov