Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 50

50 Die palästinensischen Amoräer des vierten Jahrhunderts* den Torweg mit zwei Eingängen hatte. Die Gelehrten erklären es mit der Beschaffenheit der Türe, die Doppelfitigel hatte, so daß Jakob hinter dem einen Türflügel stand, während Esau einträt1). — Exod. 33, 6. Auf die Frage, wie den Israeliten der anszeichnende Schmuck, den sie am Choreb bekommen hatten, genommen wurde, antwortete Aibo: Er löste sich von selbst ab; die Gelehrten: ein Engel kam herah und löste ihn ab2). — I Sam. 12, 22. Die Erläuterung Samuel b. Nachmans zu diesem Verse wird von Aibo anders tradiert, als von den Gelehrten3). — I Sam. 14, 12. Wie konnte David trotzdem, daß die Leute Sauls das Haus bewachten, entfliehen? Nach Aibo hatte das Haus zwei Tore, und nur das eine war bewacht; er entfloh durch das andere* Nach den Gelehrten genügt die Angabe der Schrift, daß ihn Michal durch das Fenster hinabließ4). — Ps. 63, 2. Die von Eleazar tradierte Deutung Jose b. Simons zu כמה wird von Aibo anders gelehrt, als von den Gelehrten. Nach Aibo hängt das Wort zusammen mit dem Namen der Pilze כמהיות : sowie diese auf den Regen harren, so harre ich auf dich. Nach den Gelehrten ist das Wort כמיי zu lesen: ״so wie sie‘* — meine Seele — so dürsten alle 248 Glieder meines Leibes nach dir5). — Echa 4, 19. דלקרנר ist von den Verfolgern Israels gesagt6). — Nach Aibo geht das Gebet dem Segen voraus, vgl. Ps. 32, 6; nach den Gelehrten der Segen dem Gebete, vgl. Ps. 89 Ende, 90 Anfang7).!) Gen. r. c. 66 (5); II, 124, 6. 2) Schir r. zu 1, 3; 5, 7; 8, 5» Echa r. Prooem. 24; Sch. tob zu Ps. 36 Ende; DI, 67, 3 (wo die Stellenangaben aus Schir r. unrichtig sind). ד אייבו ורבנן. 3) Ruth r. zu 1, 6 (I, 531, 1): אמר רשב״ן... א״ר אייבו. י ורבנן אמרי.... 4) Sch. tob zu Ps. 59; III, 67, 4: ר״ אייבו ורבנן. Vgl. die Kontroverse zu Gen. 27, 30. 5) Gen. r. c. 63 (2); fehlt III, 72. Die Erklärung כמד. כמה nach S. Straschun. 6) Echa r. z. St.; Sch. tob zu Ps. 7, 11. Gegen die Erklärung Aibos (m, 75) und die des Jakob aus Kefar Chanin (III, 571, 7), die beide דלק im Sinne von brennen oder anzünden erklären. י) Pesikta 197a .ר׳ איייבו ורבנן •׳.