Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 20

20 Die Schüler Aktbas. Gelehrten und Simon b. Jochai verschiedene Antworten1)• — Die Frage, auf welche Weise das Gotteswort am Sinai von Gott ausging und zu Israel gelangte, beantwortet Simon b• Jochai; seine Antwort wird von den Gelehrten berichtigt2)• — Der Name לבנון für das Heiligtum beruht nach Simon b• Jochai darauf, daß alle Herzen sich an ihm erfreuen (nach Ps. 48, 3), nach den Gelehrten darauf, was in I Kön. 9, 3 von ihm gesagt ist (״mein Auge und mein Herz“)3)♦ — Echa J, J9 deuten die Gelehrten auf die wahren Propheten, Simon b• Jochai auf die falschen Propheten4). Jose b. Chalaftha• Der Widerspruch zwischen II Sam. 5, 21 und I Chron. 14, 12 gleicht Jose b. Chalaftha so aus, daß an der einen Stelle von hölzernen Götzenbildern die Rede ist, die David verbrennen ließ, an der andern von metallenen, die hinweggetragen wurden. Die Gelehrten geben eine halachische Lösung5). x) Koh. r. zu 9, 12: במה הומתו רבנן ורשב״י רבנן אמרין י ״ ורשב״י אומר •. Dann folgen die exegetischen Begründungen für die beiden Ansichten♦ für die der Gelehrten yon Jehuda b• Simon, für die S. b. J/s von Berechja (II, 112, 3; A. P. III, 185, 3). In Sota 35a ist die Ansicht der Gelehrten dem bab. Amora Nachman b. Jizchak zugeschrieben. Statt רב נחמן בן יצחק hat Cod. München bloß רב נחמן, woraus רבן גמליאל im Jalkut z. St. (§ 745 Anf.). 2) Schir r. zu 1, 2 (8 c ed. Wilnas: כיצד הדבור יוצא מפי הקב״ה רשב״י ורבנן רשב״י א׳... ורבנן אמרין...♦ Die Meinung S. b♦ J/s ist die im Sifre zu Deut. 33, 2 (§ 343) anonym stehende. 3) Schir r. zu 7, 5; Num. r• c. 8 Anf.; רשב״י אומר ורבנן אמרי ״ .• Die gewisse Grundlage der Kontroverse ist die Herleitung des Wortes לבנון von לב. Vorhergeht die anonyme Deutung des Sifre zu Deut. 3, 25, in Schir r. ר׳ טביומי zugeschrieben. In Lev. r. c. 1 (2) isi die anonyme Deutung mit תני רשב״י eingeleitet; dann folgt die Kontroverse mit ר׳ טביומי anstatt ר״ש בן יוחי. Vielleicht ist der Name Tabjomi hier nur durch falsche Lesung aus ר' ש, ב, יוחי entstanden. Dann ist III, 750, 9 zu streichen. ף Echa r. z. St.: רבנן פתרי קריא בנביאי השקר . . רשב״י פ, ק׳ בנביאי האמת. S. T. n, 131, 5, 5) J. Ab. zara 42 d, 43: ■ר, יוסי בר הלפותא ורבנן.. י. Der Ansicht der Gelehrten entspricht die im babyl. Talmud, Aboda zara 44 a als die des bab. Amora Huna gebrachte.