Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 5

Einleitung. 5 erstrecken sich auf die ganze amoräische Epoche, wobei zunächst nur die palästinischen Amoräer in Betracht kommen. Die agfadische Tradition hat sich nicht darauf beschränkt, nur die Meinung eines einzigen Amora zugleich mit der der Gelehrten mitzuteilen, sondern es werden oft auch andere nicht nur von zeitgenössischen, sondern auch von späteren Autoritäten herrührende Einzelmeinungen mit der Ursprungliehen Kontroverse zugleich tradiert, so daß häutig die diesen Kontroversen eigentümliche Form gesprengt erscheint und es auch nicht immer sicher ist, ob eine solche Kontroverse ursprünglich zu Grunde liegt. Derartige Erweiterungen der ursprünglichen Kontroverse sind in größerer Anzahl verzeichnet unter Jösua b. Levi, Jochanan, Samuel b. Nachman, Levi, Abba b. Kahana, Chanina b. Papa, Judan. Eine Analogie zu den Traditionen über die agadischen Kontroversen zwischen dem Tannaitenpaare Jehuda und Nechemja und den Gelehrten bieten unter den Amoräern höchstens die fünf Kontroversen, in denen den Meinungen Jochanans und Simon b. Lakischs die der Gelehrten gegenübersteht. Von den agadischen Kontroversen, in denen die Einzelansicht eines babylonischen Amora zugleich mit der Gegenan sicht der Gelehrten überliefert ist, sind nur einige wenige im babylonischen Talmud zu finden. In vier dieser Kontröversen ist Rab der Vertreter der Einzelansicht; einmal ist neben Rabs Ansicht auch die Jochanans genannt; einmal neben der Rabs auch die Samuels, die Gelehrten aber sind näher als die Babyloniens bestimmt. Auch die amoräische Gruppe unserer ersten Abteilung enthält Beispiele dafür, daß die Meinung der Gelehrten als rezipierte Auslegung der betreffenden Bibeltexte nachweisbar ist. Die Erklärung der Gelehrten zu Gen. 4f, 47 gegen Jochanan findet sich in Targum (auch Peschito) und Vulgata/ ebenso die Erklärung der Gelehrten zu Hiob 34, J4, gegen Josuab. Nechemja. Die Erklärung der Gelehrten zu Jes. 17, tf, gegen Jochanan, kann man in der Vulgata wiedererkennen; ebenso die zu II. Kön. 18, 16, gegen Levi. Die Kontroverse zu Gen. 36, 24 zwischen Jehuda b. Simon und den Gelehrten