Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1910-01-01 · 33. für das Schlujahr 1909-1910 (1910) · page 167

9 Hervorhebung verdient das auf überzeugenden Gründen beruhende Resultat, wonach die strengeren Gesetze der Samaritaner eigentlich Überreste der allgemeinen älteren Halacha sind. Auch die Ansicht ist richtig, daß die Samaritaner in der Erklärung einzelner biblischer Stellen die ältere Exegese erhalten haben. Auszustellen ist jedoch, daß der Verfasser keinen Unterschied macht zwischen historischen Daten und talmudischen Diskussionen, ferner der Stil der Arbeit. Dieser bedarf gründlicher Verbesserung. Da die gestellte Aufgabe im Wesen gelöst ist, kann ihr der Preis zuerkannt werden.« Der Verfasser der preisgekrönten Arbeit ist Jakob Weisz, zweitjähriger Hörer der oberen Abteilung. Auf die am Ende des Schuljahres 1908—09 aus dem Baron Sehey’schen Fonde unter dem Titel: »Das Seder Elijahu (Tanna dibe Elija). Sein Inhalt, seine Ideen, sein Verhältnis zur Talmud- und Midraschliteratur« ausgeschriebenen Preisfrage sind zwei Arbeiten eingereicht worden. Die eine hat das Motto: דברי תורד. נותנין קורת רוח למי שהיא עמל בהן; das Motto der anderen lautet: דרך ארץ קדמה לכל. Das Urteil des Fachprofessors über diese Arbeiten lautet: »Die an erster Stelle genannte Arbeit sammelt sehr fleißig die verschiedenen Ansichten über das Seder Elijahu, besonders über sein Vaterland und seine Entstehungszeit und macht sie teilweise zum Gegenstände der Kritik, dabei bereichert sie die in Frage kommenden Argumente mit einigen treffenden Einzelbemerkungen. In ihrem Hauptteile bietet die Arbeit nur eine große Materialiensammlung ohne gehörige Disposition und methodische Verarbeitung. Mangelhaft ist auch der letzte: »Das Verhältnis des S. E. in der Traditionsliteratur« betreffende Teil der Arbeit. Die mit dem Motto: דרך ארץ קדמה לבל versehene Arbeit legt von der wissenschaftlichen Diszipliniertheit und dem methodischen Verfahren ihres Verfassers Zeugnis ab. Im ersten Kapitel wirft sie ein neues Licht auf die Tanna dibe Elija- Baraithas des Talmud, indem dieselben mit den nach der Schule des babylonischen Amora Rab Anan benannten agadischen Baraithas in Zusammenhang gebracht werden. Das zweite Kapitel