Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1902-01-01 · 25. für das Schlujahr 1901-1902 (1902) · p. Seite 111

111 Kodices nach der Zerstörung des Tempels. man lin der Nacht des Versöhaungstages nur aus den Hagiögraphen vor1); sie können schon aus diesem Grunde nicht gefehlt haben. Es ist also auffallend, warum sie nicht genannt sind. Es wird angenommen werden müssen, dass sie in נביאים inbegriffen sind, wie oben nachgewiesen worden. Das hier angestellte Verhör mit der Tradition ist der Annahme eines einzigen Archetypus für die biblischen Schriftensehrgünstig. Aus der Zeit nach der Zerstörung des Tempels können wir nach der Tradition noch einige Kodices namhaft machen. Die bekanntesten und interessantesten sind die Tora des berühmten libellarius Meir und der Kodex Severus, aus denen Varianten citirt werden2). Erwähnt sind auch das Jesaia- und Psalmbuch des R. Meir, sowie die Psalmbücher des R. Chijja und des R. Ghanin bar Rab3). Scnwarz, ein ausgezeichneter Kenner der Tosifta, theilt mir freundliehst mit : ״Das Alinea II 5. 8, enthält zwei Bemerkungen zur Mischnah 15, 5: ספר העזרה שיצא לחוץ וכד .1 ובל הספרים מטמאץ את הידים חרץ מספר העזרה und weil es eben auf den Ort ankommt und in der עזרה kann אובלין aufbewahrt werden : 2. ולא ספר העזרה בלבד אלא אפילו נביאים וחומשים שהיו שם) וספר אחר שנכנס לשם אץ מטמאין את הירי□). So muss man nach meinem Dafürhalten lesen. . . . Die Tosefta nimmt mit Recht an, dass man möglicher Weise eine Thorarolle in die עזרה hineintragen muss. Ich halte es nicht für gänzlich ausgeschlossen, dass וחומשים aus שהיו שם entstanden ist; das ist indess* etwas Nebensächliches“. Ich habe an meinem Texte nichts geändert. *) Joma 1,6: אם רגיל לקרות קורא ואם לאו קורין לפניו, ובמה קיר־ן באיוב ובעזרא ובדברי הימים, זכריה בן קבוטל אומר, הרבה קריתי לפניו בדניאל. 2) Ueber beide hat ausführlich gehandelt A. Epstein, Monatsschrift 1885 S. 337 ff. und Chwolson-Festschrift 48 ff., wo auch die Litteratur verzeichnet ist. Unglaublich ist, dass K. Meir zu Gen. 1, 31 טוב מאד als text kritische Variante angemerkt hätte טוב מות und Jesaia 21, 11 bei משא רומה : משא דומה. In der Liste der Varianten, die Epstein zusammenstellt, scheint Homiletisches und Textkritisches vermischt zu sein. 3) j. Megiiia 72 a 7 (= j. Sukka 53 d unt.): מן מה דאמר רב שמעית מן חביבי אם יתן לי אדם ספרי תלים של ר׳ מאיר מוחק אני את כל הללויה שב שלא נתכוון לקדשן ולו ׳♦ Gemeint ist ,nicht eben der Psalter des R. Meir, sondern ein von ihm geschriebener; b. Pesachim, 117 a Rab : חזינא תלי דבי.חביבי; Chisda : הזיכא תילי דבי רב חכין בר רב♦