Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 71

71 ganzen Bereiche des Geschöpf liehen sich wiederholt, dass die Grenzen Zusammenflüssen, die Gebiete untrennbar aneinanderstossen. Die Schlange als die Pflanzenseele hat im Staube ihre Nahrung1) (3, 14); ihr Reich, ihre Welt ist der Boden der Erde. Sie aber auch als die begehrliche, die Trieb« seele hat den ursprünglich mit den Engeln für die Gottes« nähe bestimmten, von jeder fleischlichen Sinnlichkeit freien Menschen zur Geschlechtslust verleitet und herabgestossen, in der aber auch durch das Wunder, die Schöpferkraft der Generation, ״die Frucht des Gartens“, der metaphysische Einfluss der Oberwelt, sich verräth2). Erst durch dieses Herabsinken zur Stufe der Leiblichkeit ist der Mensch ein körperliches Wesen geworden, was die h. Schrift (3, 21) bildlich durch die Bekleidung mit den Gewändern von Haut ausdrückt3). Dieses Ausscheiden des Menschen aus der Engel- Sphäre ist die Vertreibung aus dem Garten, wie die Schrift (3, 24) es nennt. Fortan ist der Arbeitsbereich des Mensehen die Erde. Aber . die Rückkehr zur Gottesnähe ist ihm nicht ganz benommen. Es giebt einen Weg zum Baum des Lebens, in dem Ibn Gabirol nur die Erkenntniss des Höchsten versinnbildlicht sieht, wie denn die h. Schrift sich selber, die Wahrheiten der Offenbarung, als Baum des Lebens (Prov. 3, 18) bezeichnet5). Von jenem Ziele 1) והנה הצמה בעפר♦ 2) עץ הדעת המשגל ומן הגן כחל♦ Dieser Zusatz allein, der sonst wie bei Bacher 47 inhaltslos wird, beweist schon hinlänglich, dass der Garten unmöglich die sichtbare Welt sein kann, Rosin 488 denkt an den Einfluss der Gestirne, die Nativität. Ygl. über die Spiegelung des Lichtes der oberen Substanzen in den niederen und ihre Einwirkung bei Ibn Gabirol V,. 27 18110. .וכתנות עור מפורש שהוא הגוף (3 ♦ועץ החיים דעת עליון וכתוב עץ חיים היא למחזיקים בה (4־ 5) Den besten Beweis, dass dieses ganze Stück nur ein Referat Ibn Esras über Ibn Gabirols Deutung enthält, ergiebt der Umstand, dass er im ausführlichen Commentar zu l.Mos. 3, 24 diesen Zug bestreitet♦ והמפרשים כי על השמש דיבר ואיננו — so lauten die Worte nach meiner Handschrift —