Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 11

•־:■;■־.V ■V ' .. .. 11 Rückkehr in seine Heimath mitnahm und verbreitete.1) Die Verbindung, in der hier diese Litteratur mit dem trotz aller zur Schau getragenen :Orthodoxie als! Ketzer und sectirischer Freidenker geltenden!Philosophen in der Ueberlieferung der spanischen Araber auftritt, beweist zur Genüge, dass die Empedokleischen Schriften zu jener Zeit als Quelle und Schule einer aufklärerischen Theosöphie gegolten haben müssen. Sie bilden in diesem Sinne eine Vorstufe jener Encyklopädie der lauteren Brüder, die nahezu ein Jahrhundert später ebenfalls aus dem Orient nach dem fanatisch, muhatnmedanischen Andalusien verpflanzt wurde. Wie die Einführung dieser als Saat der Aufklärung gepriesenen oder verfolgten encyklopädischen Schriften der Gesellschaft von Basra an den Namen Maslama al-Magriti’s, des , im J. 1004 oder 1005 verstorbenen Polyhistors von Madrid2), oder mit mehr Recht an den seines Schülers des berühmten Mathematikers Abul Hakim al-Karmäni3) *) Vgl. Munk a. a. 0. 242 n. 1, D 0 z y,: Geschickte der Mauren in Spanien II, 12 f. 13 n. 1, 387. Wie ich. der Handschrift der von August M ü-11 e r zur Herausgabe vorbereiteten sog. ״Klassen der Völker“ des Qädi Abü־l Qäsim Said Ibn Ahmed Ibn Said entnehme, bat nicht erst Ibn Abi Useibia ed. A. Müller p. 38, der übrigens Said ausdrücklich als Quelle citirt al-Qifti, sondern bereits der am 16. Juli 1070 verstorbene Richter von Toledo, einer der frühesten Pfleger der Geschichte der Philosophie dieser Abhängigkeit Ibn Mesarra’s von Empedokles Erwähnung gethan. Die Stelle lautet :ובאן מחמד בן עבר אללה אבן מ[ם]רד,ז אלבאטני מן אהל — nach *ibn Abi. Usaibia p. 38 1. אלגבקי *— אלגבלי קרטבה כלפה בפלספתה דוובא עלי דראמתהא d. b. Muhammed ibn Abdai- Iah Ibn Masarra, aus Gebel [in Andalusien s. Jälküt II, 23, 4], der Rationalist aus Cordova, war ein Anhänger der Philosophie des Ernpedokles und besonders am Stadium derselben ergeben. Rach Ibn Al- Farad I, 33 f. Rr. 1202. .[=־ Biblioteca Arabico-Hispana VII] — ich verdanke den Hinweis Prof. I. Goldziher — war Ihn Mesarra ein scheinheiliger Ketzor, dem es trotz der zur Schau getragenen asketischen Frömmigkeit nur schlecht gelang, das Gift der von ihm verbreiteten philosophischen Lehren zu verbergen. . ’ . . 2) Vgl. Flügel ZDMG. XIII, 25; Wüstenfeld, Arabische Aerzte p. 80 und 61 Rr. 121; 3) F1 ü g e 1 a. a. 0., Steinschneider, Zur pseudographisehen Litteratur p. 73 ff.,־ vgl. M. J. de G'oej e, memoire posthume I