Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 164

154 Abraham Ibn Däud. Gen. 1, 26. צלם und דמות sind Synonyma. צלם bed. an sich nicht Körperliches, sondern Abbildung (s. I. Sam. t>, |>, Num. 33, 52); wird nun mit dem Worte die Abbildung eines Körpers bezeichnet, so bedeutet es einen Körper. Hingegen kann es ebenso die Abbildung eines geistigen Wesens bezeichnen; darum ist es hier bei der Schöpfung des Menschen angewendet, in dessen Wesen, insoferne es geistig (vernunftbegabt) ist, sich die geistigen Mittelwesen, die Engel abbilden1). Gen. 15, 11. וירד ist conditionell wie ויקם I. Sam. 25. 29 (״wenn Jemand aufstünde u. s. w., so möge deine Seele eingebunden sein u. s. w.“); also: wenn die Raubvögel sich niederliessen auf die Äser, würde sie Abraham verscheuchen. Eine Andeutung, dass dereinst Abrahams Verdienst seinen Nachkommen beistehen werde, so oft die ״Raubvögel,“ die bösen Weltreiche, sie bedrohen2). Exod. 4, 22. Die Drohung an Pharao richtet sich zugleich auch an Moses, wegen seiner Weigerung, die Sendung zu übernehmen (4, 13)3). Moses hatte nun eine vorhergängige Kenntniss davon, dass von der schon hier angedrohten Plage, dem Sterben der Erstgeborenen, die Israeliten durch das Blut an ihren Thüren gerettet werden sollen (12, 23). Das hatte er auch seiner Frau mitgetheilt; diese wandte nun, um ihren Erstgeborenen zu retten, etwas Aehnliches an, indem sie das Blut des Kindes fliessen machte (V. 25)4). dass die Unwissenheit, sobald sie durch die Vernunft zum Leugnen jener Vorstellungen geführt wird, zum Unglauben wird. S. Guttmann, S. 187 1) s. 92 oben: ... ואין במלת צלם מד שיורד, על גשם אלא על חקרי ונתחקו דמלאכים באדם לדיות מדבר. Vielleicht bezieht sich auf diese Stelle das Citat (ומצאתי כתוב בשם דרא״בד) bei Jakob b. Chabib, Taanith I (Schmiedl, Studien S. 40: Abraham aus Posquieres). 2) s. 85. Vorangeht die Bemerkung:דנד לא ראיתי מי שידע פירושו וזד כי דעברים לפעמים יפילו מלת דפועל העבר על דפי דעתייד דתלוי בתנאי. Nicht genau giebt Guttmann den Sinn der Erklärung wieder (S. 197). 3) s. hingegen ibn Esra z. st.: וחסרי דעת חשבו כי עם משד דבר וזד שגעון. 4) S. 103. Vorher die Bemerkung, dass die blutige Ceremonie der Baalspriester (I Kon. 18, 28) den Zweck hatte, die von ihnen geahnte tödliche Vergiessung ihres Blutes (V. 40) abzuwenden. Ibn Däud