Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 105

y. Moses Ibn Esra. 1. Yon Moses Ibn Esra, clem ausgezeichneten Dichter, dessen Werk über Poetik und Rhetorik ihm auch in der Geschichte der Bibelexegese eine Stelle ^r°r*>eme1^Iln^ sichert, haben sich in hebräischer Uebersetzung Fragmente eines philosophischen Werkes erhalten,1) dessen Tendenz es gewesen zu sein scheint, die eigentliche und die metaphorische Redeweise der Bibel zu erörtern und so ihren Inhalt mit den Ergebnissen des philosophischen Denkens in Einklang zu bringen2). Unter den erhaltenen Bruchstücken dieses Werkes verdient hier namentlich ein Capitel über die ״Fernhaltung der Namen vom Schöpfer“3) Aufmerksamkeit, da es die versinnlichende Redeweise der Bibel von Gott zum Gegenstände hat. Das Wesentliche seines Inhaltes sei hier wiedergegeben. 2. Die Behauptung eines Forschers, dass zu den Beweisen für das "Wesen Gottes der höchste Gottes- , \. ך .. .n . . ר •ד ר ר,ר י Gottes Namen name (יהוה) gehöre4) ist unhaltbar, denn die wahre Attribute Bedeutung dieses Namens ist ebensowenig der menschlichen Erkenntniss zugänglich, wie das wahre Wesen 1) ליקוטים מספר ערוגת הבשם, veröffentlicht von Dukes in der liebr. Zeitschrift Zion (1842), II, 117—123, 134—137, 157—159, 175. 2) Nach Steinschneiders Combination (Cat. Bo dl., Col. 1811) stammen die Fragmente aus der von Moses Ibn Esra selbst citü'ten Abhandlung, deren arabischer Titel oben S. 62, A. 1 erwähnt war. In der Einleitung zum ם׳ הגלוי nennt Joseph Kimchi das Werk unter Werken zur Sprachwissenschaft: וגם הר״ר משה בן עזרא דבר צחות בספר ערוגות הבשם. 3) שער להרחיק השמות מהבורא (p. 134—137). אמר אהד מן החכמים מן הראיות המורות על סוד השם (עצם.1) הבורא ף שמו הנכבד והנורא. Die aus inhaltlichen und grammatischen Gründen notwendige Correctur (עצם) wird durch das Folgende (כי אמתת שמו כאמתת עצמו) bestätigt. Darüber, ob unter dem hier citirten Forscher Je hu da Halle vi gemeint sei, ’s. Kaufmann, Gesell, der Attributenlehre, S. 172.