Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1885-01-01 · [8.] für das Schlujahr 1884-85 (1885) · page 80

74 QUELLEN DER SCHRlFTERKLÄRtJNG ABULWALId’s. v lierein dem Ansehen der Überlieferung, sondern er stellt in seiner Exegese den überlieferten Meinungen selbständig gegenüber, seine Aner־ kennung derselben ist eine gleichsam aus freien Stücken geübte, und er scheut auch den Widerspruch nicht, wo dieser unumgänglich ist. Er spricht sich nirgends principiell über seine Auffassung der, Tradition und deren Yerhältniss zum natürlichen Wortsinn aus, wie das später Abraham Ihn Esra gethan hat.1) Aber die Principien selbst, die er in dieser Hinsicht zur Geltung bringt, werden aus der folgenden Darstellung sich deutlich genug ergeben. Besonders häufig nimmt er die traditionelle Erklärung in Anspruch, um seltene WÖrter, ungewöhnliche Wortbedeutungen zu erläutern, besonders dann, wo mit dem Verständnisse des Wortes das Verständniss einer gesetzlichen Vorschrift gegeben ist, wobei er entweder die traditionelle Erklärung einfach anführt und sie damit zur eigenen macht, oder sich auf dieselbe als Zeugniss für die von ihm gegebene Erklärung beruft. So citirt er die in der Traditionslitte־ ratur gefundenen Erklärungen von: דק, Lev. 21,20; 2) הל, Echa 2, 18;3; ע und חרצנים, Num. 6,4;4)טחות, Hiob 38,36;5) ליובל Josua 6,4;6) ילפת, Lev. 21, 20;7) כרמז, Num. 31, 50;8) לכסף Deut. 22,29 und!9; 9) מלק, Lev. 1,5; 10 *) מרוח אשך. Lev. 21,20;n) מרחשת, Lev. 2,7; 12) ג) S. mein Abraham Ibn Esra’s Einleitung zu seinem Pentateuch.com־ mental׳, S. 77—82. Ygl. B a p 0 p o r t’s hebr. Briefe an Luzzatto, I, 22. ff. 2) Wh. 663, 7. Nach der »Überlieferung« bedeute das Wort tagblind, blöde (אכפש). — Mit diesem Worte übersetzt auch Saadja דק (nicht, wie Kohut, Tawus, 345, angiebt, מרוח אשך)• So scheint demnach die Erklärung דק זה הדוק, sifra zu St. und Bechoroth 38b, aufgefasst worden zu sein. 3) Wb. 222, 24—223, 5, nach Pesachim 86a. 4) Wb. 188,1 und 258,11, nach M. Nazir 6, 2. 5) Wb. 261, 30—33, nach Bosch Haschana 21a. 6) Wb. 273, 7—11, nach B. H. 26a. ד) Wb. 284, 24 f., nach Bechor. 41a. s) Wb. 322,1—4, nach Sabbath 64a. 9) Wb. 327, 27—328, 2 : dass כסף eine besondere Münzgattung bedeutet, nach Bechoroth 50b (M. Bech. 8, 7). 10) Wb. 379, 16—22, nach Tos. Zebachim 7,4, vgl. b. Zebachim 64b. 1J) Wb. 392,25—29. Er giebt beide Erklärungen aus M. Bechor. 7, 5 und sagt, sie wären beide etymologisch möglich, doch hätten die Weisen nicht nach der ersten entschieden (ואלאשתקאקאן סאיגאן אלא אנחם לא יקטעוא באלאול). 12) Wb. 677, 15—20, nach M. Menach. 5, 8.