Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1913-01-01 · 16 (1913) · p. Seite 48

48 beleuchten. Man hat Sombart vielfach nachgewiesen, daß vieles von seinem „Material" lediglich Phantasiegebilde ist. Aber die Hauptsache bleibt die ungeheuerliche Verquickung von Religionsgeschichte und Wirtschaftslehre, bei der, ganz gleich ob absichtlich oder unabsichtlich, eine gehässige und unberechtigte Herabsetzung des Judentums in seinem ethischen Gehalt herauskommt. Wer an die Widerlegung dieser Schrift gehen will, muß sich in erster Reihe mit diesem Grundfehler befassen. Wenn auch das ältere jüdische Schrifttum seit Jahrhunderten abgeschlossen vorliegt, so bietet es noch immer neues wichtiges Material für die Literaturgeschichte. Die früheren Jahrhunderte haben manches nützliche Werk aus diesem Gebiete, zumeist hebräisch geschrieben, aufzuweisen. Die umfangreiche jüdische Literatur hat von selbst gebieterisch eine geschichtliche Behandlung gefordert. Die moderne Wissenschaft des Judentums hat die Literaturgeschichte zu einem wichtigen Zweig der Forschung ausgebildet und seitdem Zunz mit seinem ersten großen Versuch „Zur Geschichte und Literatur" (1845) aufgetreten ist, hat er selbst, und nach ihm haben seine würdigen Nachfolger dieses Gebiet fleißig und segensreich bearbeitet. Es sind noch immer neue geistige Schätze, die der jüdische Stamm im Laufe der Jahrtausende angesammelt hat, zu heben und richtig zu bewerten. Es ist erstaunlich, was das jüdische Volk trotz der Ungunst der Verhältnisse im Reiche des Geistes geleistet hat, und nur durch eine umfassende Erforschung der jüdischen Literatur wird man zu einer richtigen und gerechten Würdigung des jüdischen Volkes gelangen. Von den Erscheinungen des letzten Jahres sind in der chronologischen Reihenfolge der literaturgeschichtlichen Epochen folgende zu erwähnen. Mit den literarischen Quellen der Bergpredigt beschäftigt sich eine englisch geschriebene Studie von G. Friedländer: „The Jewish sources of the Sermon on the Mount“. Dieser Forschung