Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1899-01-01 · 2 (1899) · p. Seite 54

54 Selbstunterweisung und des wirksamen Unterrichts; zahllosen Jünglingen wurde sie zum Führer auf dem Pfade der geistigen Selbstbefreiung, der vorwärts dringenden Bildung. Moses Mendelssohns Uebersetzungswerk gehört längst schon zu den geschichtlichen Erinnerungen des Judenthums; aber sowie die Seele jedes modernen Juden mit Liebe und Verehrung an der Gestalt des Bahnbrechers der europäischen Judenheit hängen muß, so knüpfe sich für alle Zeit die Empfindung dankbarer Pietät an das Gedächtniß seiner Bibelübersetzung. Von der Höhe geschichtlicher Betrachtung haben wir auf diese drei Bibelübersetzungen einen Rückblick geworfen und in ihnen gleichsam die Wegweiser des weltgeschichtlichen Lebens Israels erkannt. Bleiben wir noch einen Augenblick lang auf dieser Höhe stehen und blicken wir von derselben auf unser eigenes Bestreben, um zu erspähen, was die geschichtliche Bestimmung unserer gegenwärtigen Bibelübersetzungen, was namentlich die Bestimmung des ungarischeUebersetzungswerkes seft das unsere Litteraturgesellschaft in Angriff genommen hat. Auf diese Frage bietet sich die Antwort von selbst dar. Die Aufgabe unserer Bibelübersetzung soll darin bestehen, daß sie unsere Glaubensgemeinschaft — um mit dem Propheten*) zu reden — ihr verödetes, verlassenes Besitzthum wieder in Besitz nehmen lasse. Denn — wir würden es vergebens leugnen — die Judenheit unseres Vaterlandes hat ihr theuerstes^ ihr ältestes Besitzthum veröden lassen: das Volk der Bibel kennt die Bibel nicht mehr. Jenem Schriftthum, das unserem religiösen Sinne zur Nahrung dienen sollte, gewähren wiu nicht einmal unter den ewig werthvollen Quellen des geistigen Genusses eine Stelle. Tie alten Pfade, die unsere Väter zuu heiligen Schrift hingeführt haben, sind für uns ungangbar geworden; es sei denn unsere Bibelübersetzung der neue Pfad^ auf dem wir zu unserem Besitzthum zurückkehren, unsere alte Bibel auf's neue kennen, auf's neue lieben lernen. 1. Jesaia 49,8.