Der Jude · 1919-01-01 · Heft 12 · p. 566

566 Friedrich Thieberger: Samson Raphael Hirsch die Menschheit zu befähigen. Nicht die europäische Kultur wird nach Palästina getragen, sondern die Kultur der Menschheit durch Gottes Gesetz und Wort wird aus Palästina geholt" (aus der Abhandlung über Jesaias). Diese messianische Zeit kann durch bloße Besiedelung des Landes gewiß nicht erzwungen werden. Aber Hirsch wollte nicht einsehen, daß es eine viel größere Gewähr für die Erhaltung des jüdischen Volkes ist, den Messias in Palästina zu erwarten statt in Frankfurt am Main. Das Gewordene in seiner Gesamtheit zu sichern und ihm einen abschließenden gegenwärtigen Sinn zu geben, dem galt seine Kraft. Darum wurde er trotz seiner Strenge kritiklos, trotz seiner Demut selbstgefällig; darum verschmähte er trotz seines tiefen Sprachbewußtseins nicht die Gloriole konventioneller Gefühlsadjektiva. Ungehemmt aber strömte sich seine Sicheruhgsfreude erst im Kampfe gegen das nichtorthodoxe Judentum aus. Schon als er Rabbiner in Oldenburg und später in Emden war, erkannten die Reformer in ihm den einzigen Orthodoxen, der ihnen ernstlich zu schaffen geben könnte. Im mährischen Nikolsburg, wohin er als Nachfolger des Altorthodoxen Mordechai Benet gekommen war, befremdete freilich die moderne Nüance seiner äußern Führung. Erst die Berufung an die neuentstandene orthodoxe Religionsgemeinschaft in Frankfurt a. M. (1851) stellte ihn auf den richtigen Platz. An Rothschild fand er machtvollen Rückhalt. Frankfurt wurde durch Hirsch die Metropole der mitteleuropäischen Orthodoxie. Er errichtete Schulen, welche die Zukunft seiner Gemeinschaft verbürgen sollten; er schuf in der Zeitschrift „Jeschurun" (seit 1854) ein Propagandaorgan gegen die Zeit. Gegen die Unklaren seiner Zeit. Niemals bekämpfte er jemanden, der die Göttlichkeit der jüdischen Religion offen verneinte. Nur diejenigen wollte er entlarven, die bei scheinbarer Anerkennung der Göttlichkeit den Schulchan Aruch verletzten. Und er kannte keine Stufen des Abfalls. Darauf legte Hirsch freilich keinen Nachdruck, daß er sich selbst nicht an die Gesinnung des Schulchan Aruch hielt, nach welchem die Beschäftigung mit außerjüdischem Wissen und schon gar in nichthebräischer Sprache verpönt war. Wenn nur die Grenzen des religiösen Handelns sich nicht verschoben! Und es genügte ihm nicht der Glaube, das wahre Judentum für sich erkannt zu haben, es sollte vor aller Welt, gleichsam objektiv bestätigt werden. Unbeirrbar und unerbittlich stellte er in diesem Kampfe das Judentum ebenso hoch über die Juden, wie er das Göttliche über das Irdische stellte. Sein Geist stand hinter dem Laskerschen Antrag, der 1876 zum Austrittsgesetz erhoben wurde. Die Warnung orthodoxer Freunde machte Hirsch nicht furchtsam. Die Möglichkeit, zu neuem Zusammenschluß aus der Gemeinde auszutreten, ohne dabei aus dem Judentum auszutreten, schien ihm eine Rettung für die orthodoxen Minoritäten, also für die Reinheit des wahren Judentums, also für die sittliche Kraft der Menschheit. Und er wagte den Schritt. Solange das Judentum ein Vernunftproblem war, überragte solche ethische Konsequenz selbst den reinen Willen der Reformer. Zweierlei Art sind die religiös Erschütterten unter den Juden und beide können Märtyrer und Heilige werden: die Tastenden, Verzweifelnden, Gottanklagenden, die auch in ihrer Weltverbundenheit einsam bleiben; und die Geborgenen, Wissenden, Aufrechten, die alle Welt in ihren flammenden Glauben emporreißen möchten. Dieser letzteren einer war Samson Raphael Hirsch. Prag Friedrich Thieberger