Der Jude · 1918-01-01 · Heft 6 · p. 267

Micha Josef Berdyczewski 267 ruhigen, schlaflosen Nacht, die von kurzen Halbschlafträumen unterbrochen wird — das sind die Dichtungen Berdyczewskis. Er ist aber keineswegs ein launischer Eigenbrödler. Was sich in ihm regt, ist nicht subjektive Stimmungssache, sondern im Gegenteil Volkssache im weitesten und tiefsten Sinn, etwas Typisches und Symbolisches, gleichsam die verdichtete Unruhe aller denkenden Jungjuden. Was bei anderen durch gesunden Optimismus oder ungesunde Oberflächlichkeit unterdrückt wird, hier läßt es nicht schlafen. Berdyczewski, der Fünfziger ist, kommt noch vom vollen jüdischen Gemeinschaftsleben her. Er wurde in seiner ukrainischen Heimat im Chassidismus erzogen, trieb mehrere Jugendjahre lang Talmudstudium in Litauen, nahm die Haskala in sich auf. Er machte bewegten Geistes nachträglich all die Kulturkämpfe mit, die das letzte Jahrhundert in der innerjüdischen Geschichte im Osten ausfüllen. Zuerst tobte der Kampf zwischen dem Chassidismus und seinen Gegnern, ein Kampf von Vätern gegen Väter. Daraufhin kam der Kampf zwischen den aufgeklärten Maskilim und ihren Gegnern, ein Kampf von Söhnen gegen Väter. Als Berdyczewski, Mitte der achtziger Jahre, in die Öffentlichkeit trat, war der Haskalakampf bereits ausgefochten. Eine neue Losung erregte die Gemüter, die noch bis auf den heutigen Tag das Schibolet der innerjüdischen Gliederung bildet — die nationale Renaissance- und Zionlosung. Soweit es jetzt zum Kampf für oder wider die Losung, für diese oder andere Auslegung der Losung kommt, ist es ein Kampf von Söhnen gegen Söhne. Während nun Berdyczewski, wie begreiflich, den ehemaligen Kampf der Väter gegen Väter nur als historisches Problem behandelt, mochte und mag er das Schlachtfeld der Haskalakämpfe nicht verlassen. Die organischen Aufgaben der Haskala sind für ihn noch immer nicht erfüllt. Man könnte die Gedankengänge Berdyczewskis und der von ihm Beeinflußten als Neuhaskala bezeichnen. Sie unterscheidet sich von der alten aufgeklärten Haskala vor allem dadurch, daß sie weniger Parteigruppierung als Ideologie ist, daß sie nicht gegen andere, sondern gleichsam gegen den eigenen Träger kämpft. Um im obigen Bilde zu bleiben, handelt es sich jetzt um einen Kampf der Söhne gegen sich selber., Begleiten wir Berdyczewski ein wenig auf seiner Nachtwandlung. Hinter ihm liegt die Wüste des Ghetto von gestern, zu beiden Seiten Ruinen des Heute, vor ihm tut sich der Abgrund des Morgen auf. Der Dichter in ihm wird noch zuweilen entzückt t vom fernen Duft der verlassenen Oasen, vom Reiz der Ruinen. Der Denker sieht nur die Öde, die Trümmer, die Gefahr. „Auf die Straße! Ich möchte auf die Straße hinaus, barfuß in allen jüdischen Siedlungen umherlaufen und ihnen zurufen:---Juden! seid ihr die Letzten oder die Ersten? . . (Arachin [Wertungen], Warschau 1899, S. 24). Solche Akkorde sind bei Berdyczewski nicht vereinzelt, sie bilden vielmehr das Leitmotiv seiner einzigartigen Melodie. Das ist ein Aufschrei, der eine Reihe stiller, qualvoller Gedanken abschließt. Denn Berdyczewski geht's, um alles. Es gibt für ihn letzten Endes nur ein Problem — die Problematik der Jüdischen Gegenwart. Berdyczewski widmet dieser Problematik nicht nur all seine Betrachtungen, sondern auch manche seiner Dichtungen. So sagt er an einer Stelle in erster Person aus: „Ich fühle in mir jetzt Manchmal etwa den ersten und den letzten Menschen zugleich. Und mit diesem D°ppelgesicht bemühe ich mich, die Welt und das Leben zu umfassen" (Mibajit umichuz [Von außen und von innen], Warschau 1899, S. 85).