Der Jude · 1918-01-01 · Heft 5 · p. 212

212 Arthur Joel: bezeichnen, wohl nur zwei: nämlich die Orthodoxie, die wir im folgenden lieber „gesetzestreues Judentum" nennen wollen, weil es nämlich erstens den „rechten Glauben" gar nicht gibt, und weil es dabei zweitens neben dem Glauben noch ganz erheblich auf das Tun ankommt — und jene Strömung, die vom Nationalismus ausging und heute ebenfalls das Judentum schlechthin zu erreichen und zu verkörpern strebt; sie sei das „junge Judentum" genannt. Beide lehnen es ab, wenn auch zuweilen unbewußt, das Judentum auf ein Sondergebiet des praktischen oder geistigen Lebens zu beschränken — etwa: Judentum sei Religion, Judentum sei Nation, Judentum sei Ethik — sondern beide wollen „den-Raum seines Zeltes erweitern"; das Judentum soll in Beziehung zum gesamten Leben treten und das gesamte Leben durchdringen; es soll aus seiner Stellung neben den Dingen in eine zentrale Stellung versetzt werden, in einen Mittelpunkt, von dem nach allen Seiten hin Kräfte ausstrahlen, die Punkte der Peripherie an sich zu fesseln, und der doch selbst dabei unverrückbar fest stehen bleibt. Beide benützen die jüdische Erziehung, die Jugend in ihrem Geiste heranzubilden — die Erziehung nach ihren beiden Seiten hin: Unterweisung und Beispiel. 3- Wenn man von Mendele Mocher Sfarim sagt, er habe die Natur zum Judentum bekehrt, und wenn Bialik dem hinzufügt: Nein, ihm sei die Natur schon von Anfang und Anbeginn an in ihrem tiefsten Innern jüdisch, so kann man das Gleiche von dem gesetzestreuen Judentum sagen. Es bildet ein System, das die gesamte Natur, die lebende wie die leblose, umfaßt; Entstehung und Schicksal der Welt ebenso wie Entstehung und Schicksal des Einzelnen, das Wissen und das Werten, die Lust und den Schmerz. „Alles, was der Heilige, gelobt sei er, geschaffen hat, schuf er nur zu seiner Ehre"; d. h. zu der des Judentums. Das gesetzestreue Judentum ist ausgesprochen judäozentrisch und doch von größter Fassungsweite; es bietet ein Bild von geschlossener Rundung, dem nichts Menschliches fremd ist, und ist dabei doch ein Haus, in dessen Mauern man nichts sein kann, als eben Jude, vom ersten bis zum letzten Augenblick des Tages wie des Lebens — und noch weit darüber hinaus. Wer als vollkommener Jude darin lebt, hat gleichzeitig die Stufe des vollkommenen Menschseins erreicht. Jude sein heißt Mensch sein; so liest das gesetzestreue Judentum die Gleichung — das jüdische Leben mit ganzer Kraft leben, um der menschlichen Würde teilhaftig zu werden. Mensch sein heißt Jude sein; so liest sie das junge Judentum. Es glaubt, in der vollen Entfaltung der menschlichen Eigenschaften (die wir eben nur in jüdischer Weise voll entfalten können!) und in der Aufnahme der menschlichen Werte in jüdischer Form den Zwiespalt zwischen Judentum und Menschentum zu beseitigen. Und im Grunde wollen beide damit genau das Gleiche; ist doch auch die Lebensform des gesetzestreuen Judentums nichts als die Schale, in der sich trotz aller Besonderung der allgemein-menschliche Geist verbirgt, oft freilich so tief, daß er dem Auge der meisten verborgen bleibt. Doch während die einen sich ihres Besitzes rühmen und den Ertrag ihres väterlichen Bodens mühelos genießen, sind die andern, die die Schale als des Kernes unwürdig ansahen, hinausgezogen, nach neuen Formen zu suchen; ist das gesetzestreue Judentum ein festgefügter Bau, der, von der Geisteskraft Früherer errichtet, von seinen jetzigen Bewohnern nur wenig aktuelle Energien verlangt, so hat hingegen das junge Judentum seine Welt zerschlagen, um auf deren