Gemeindeblatt der Israelitischen Gemeinde Frankfurt am Main · 1930-05-01 · 9 (5.1930) · page 1

Stammtet Wtatüüffbts <&tmtinbtt>tütt Qimüüb** <&*0ott btt &fvaeMftben Gtmttobt Die Gemeindemitglieder erhalten das Blatt unentgeltlich. Anzeigenpreis für die 6-gespaltene Nonpareillezeile 40 Pfg. Preis der Einzelnummer 50 Pfg. v Zustellung durch die Post. im Text und auf den Umschlagseiten 60 Pfg. / Bei Wieder¬ Fernsprecher: Hansa 27544. Postseheckk.: Frankfurt a. M. 33521 holungen Rabatt. / Anzeigenverwaltung: Gemeindehaus Schriftleitung und Verwaltung: Fahrgasse 146 Fahrgasse 146 Erdgeschoß. 8. Jahrgang Frankfurt a. M, Mai 1930 Nr. 9 Die Schriftleitung übernimmt für den Inhalt des Gemeindeblatts nur die preßgesetzliche Verantwortung. Nachdruck nur mit Erlaubnis gestattet. Aus dem Inhalt Die jüdische Religionsphilosophie Hermann Cohens (L. Löwenthal).......f..........357 Hermann Cohen und der jüdische Zeitgeist (A. Gurwitsch) 359 Schiller im hebräischen Gewände (B. Segel)......361 Statistik , der Frankfurter Juden (J. Unna) .......364 Amtliche Anzeigen des Gemeindevorstands.......368 Aus den Gemeinden................. . 369 Die jüdische Religionsphilosophie Hermann Cohens Von Dr. Leo Löwenthal. Mit der Emanzipation der Juden im 19. Jahrhundert vollzieht sich schrittweise auch ein Prozess in ihrer Geistesgeschichte, der in entscheidendem Masse ihre wichtigsten Gebiete in Abhängigkeit von der allgemeinen gesellschaftlichen Situation bringt. Dieses Schicksal trifft also auch die Religionsphilosophie. Nicht nur für die Juden, sondern für die bürgerliche Gesellschaft überhaupt bedeutet das 19. Jahrhundert die völlige Zerstörung der absolutistischen Ordnung und die Aufrichtung der kapitalistischen Wirtschaftsform und ihrer politisch-staatlichen Bedingungen. Die geistigen Energien richten sich — ganz deutlich wird das nach Hegels Tod — nicht mehr auf die theoretische Auseinandersetzung mit einer veralteten, aber noch bestehenden Lebensordnung, sondern haben unmittelbar auf die Praxis, auf die Gestaltung der Tagesfragen und Tageskämpfe zu zielen. Die positiven Wissenschaften, die politische Theorie, die journalistische Tätigkeit sind trotz ihrer scheinbaren zusammenhangslosen Einzelarbeit und Vereinzelung an die Stelle der theologischen Diskussion und der Philosophie getreten. Schränken wir diese Bemerkung auf den Kreis jüdischer Menschen ein, so bedarf es nur des Hinweises auf Männer wie Heinrich Heine oder Karl Marx oder Paul Ehrlich, um das Gemeinte zu erhärten. Mit der Jahrhundertwende beginnend setzt eine Gejrenbewegung gegen die positivistische Tatsachenfreudigkeit ein. Ihr ..Materialismus" und „Naturalismus" wird angegriffen, der Verrat jeder idealistischen Orientierung verfemt, kurzum, die Philosophie beginnt wieder wie in den Zeiten der grossen Systeme und der bürgerlichen AufkTärungsbewegung in Westeuropa allen theoretischen und praktischen Tagesfrasren gegenüber ihren ersten Platz anzumelden. Aber freilich sind die Voraussetzungen, unter denen sie das tut; sehr verschieden. Denn handelt es sich im. 18. Jahrhundert darum, "die feudale und alsolutistische Herrschaft zu stürzen und die geistieen Voraussetzungen für die bürgerliche Gesellschaft zu schaffen, so ist die Rolle einflussreicher Strömungen der modernen Philosophie in den letzten Tahrzehnten nicht zu trennen von der neuen Ordnung der Klassengesellschaft, deren siegreicher Flügel e'ne Verklärung Anstalten und Vereine, Versammlungskalender..... 371 Bücherschau ..................... 377 Veränderungen im Personenstand........... 378 Persönliche Nachrichten................ 378 Gottesdienstlicher Anzeiger.............. 380 Statistische Uebersicht................. 382 des Bestehenden begrüsst. Die Gegensätze der bürgerlichen Gesellschaft, dnrch die Entwicklung der wissenschaftlichen und technischen Kräfte gefördert, in der sozialen und politischen Theorie aufgedeckt, sind Tatsachen, die nun von der Philosophie als „blosse" Tatsächlichkeiten zugunsten eines höheren allgemeineren Seins nicht mehr beachtet, so entwertet und dadurch vor Angriffen bewahrt werden. Für den Anteil, den die jüdischen Intellektuellen an der dialektischen Entwicklung des Kapitalismus nehmen, ist es bezeichnend, wie die Philosophie Hermann Cohens sich mit der allgemeinen philosophischen Situation, die wir oben gekennzeichnet haben, auseinandersetzt. In seinem schönen Vorwort zu Cohens jüdischen Schriften berichtet Franz Rosenzweig von einem Gespräch Friedrich Albert Langes mit Cohen in Marburg. Lange fragte: „Ueber das Christentum sind unsere Ansichten verschieden?" Cohen erwiderte: „Nein, denn was Sie Christentum nennen, nenne ich prophetisches Judentum." Und Cohen macht zu diesem Gespräch die Anmerkung: „So hat der ethische Sozialismus uns mit einem Schlage über die Schranken unserer Religion hinweg geeinigt." Es fühlt sich der Kantianer Cohen unmittelbar zum Sozialismus gezwungen, es klingt bei ihm der Name von Karl Marx an, wenn er auch freilich dessen höchst unidealistische Theorie „ethisch" interpretiert. Aber neben Kant und dem Sozialismus tritt hier als drittes Glied das Judentum auf. Ja, dieses frühe Gespräch enthält bereits im Kerne die ganze spätere Religionsphilosophie. Es möchte zunächst scheinen, als ob eine Erneuerung Kants, zumal vom Blickpunkt seiner wissenschaftlichen Brauchbarkeit, zumal im Zusammenhang mit Kants Bedeutung für Mathematik und Naturwissenschaft der Religion befremdet gegenüberstehen müsste: es möchte scheinen, als ob der von der;,Reinheit" der Vernunft faszinierte Philosoph, für den Kant nicht wie für den Theologen Moses Mendelssohn ein „Alleszermalmer", sondern ein „Grundleger" war, zu den Inhalten der Theologie keine Beziehung fände. Wird die Religion, werden die religiösen Inhalte des Judentums vor der Ratio bestehen? Schon ein Blick auf Cohens Schriften zeigt, wie dringlich ihm das Problem ist. Neben den historischen Aufsatz „Die Ethik des Moses Maimuni" tritt programmatisch eine Abhandlung über „Innere Beziehungen der kantischen Philosophie zum Judentum", neben die scheinbar nur aus Gründen philosophischer Systematik geforderte Schrift „Der Begriff der Religion im System der Philosophie" tritt als Vermächtnis „Religion der Vernunft