Gemeindeblatt der Israelitischen Gemeinde Frankfurt am Main · 1926-04-01 · 8 (4.1926) · page 1

ZSMrÄsKsAÄN HsSLMasMAÄAS MMtMtM bsOSMOZ «««emet»de»itglk-d-r «haltt« Lltt»FIk^S«ÄlUHtS?Sev ^» «att »-nrtgeMich. Be,»g- ZtB«V»»»«»»v Ronvanivezeil, 4t) Pfg ^«^.V^ZW des^emeittdevevwaliuns ^' M.d^o.ung«n «a^.. Nr. 8 ^nsp?Ä»°Än?'i^«^Ä 4. Jahrg. Frankfurt a. M.. April!SZ«. Sie vöWiche AvsteLang des GtMelndeblatteS kaw, vor dann ffchergesteA verdeo. toeaa alle Sezleher den retdlzeittsea Stagang der eimelaen Ävmmem stkttlaofend überwachen. Vas Vlatt erscheint tn der Regel in der ersten Voche jedes MnatS. Seschwerden find zunächst bei dem Zkles« ttSger oder de! dem zuständigen Postamt anzubringen, da die Zustellung vertraglich der postvervaltung übertragen ist. Aar Vena seitens der Post leine Abhilfe geschaffen wird, ist der Semeiadevervaltlms Kitteikmg zu machen. Sas Fragen am Sederabend. Zum peßachfefle. Das Fragen spielt am Peßachfeste eine bedeutsame Rolle. Am Sederabend fragt das jüngste Kind an der festlich geschmückten, seltsam, altertümlich gedeckten Tafel: ,Ma nischtano. warum ist diese Nacht so ausgezeichnet Vor allen anderen Nächten"? Weiß das Kind nicht, was vorgeht? Warum soll das Kind fragen? Weiß das das Kind nicht, daß heute Peßachabend ist und was am Peßach einst unseren Vätern in Aegypten geschah? Schon unsere Alten haben sich mit dieser Frage nach dem Fragen des Kindes beschäftigt. So heißt es im Midrasch Ialkut zu dem Verse 2 Mos. IS, Sb: .Und es soll geschehen, wenn eure Kinder euch fragen werden: Was soll euch dieser Dienst?" .Eine böse Botschaft ist da», die da dem Volke Israel verkündigt wird; denn da» bedeutet, daß einst eine Stunde kommen wird, in welcher die Thora vergessen seia wird, in welcher man nichts mehr von der Geschichte der Väter, von der Religion Israel» wissen wird. Aber es gibt auch «ine andere Meinung. Donach wäre es eine gute Botschaft, die dem Volke Israel oerkündigt wird, denn Kinder werden noch da fem, welche fragen.- Es könnte nämlich «in« Zeit kommen, in der man sogar dos Fragen verlernt haben könnte, «ine Zeit, in der man «cht nach dem Lederabend, nicht nach der BStergeschichte, nicht nach dem ganzen Judentum fragt. Soll man frag«» oder soll man nicht fragen? Soll man das Fragen als etwa» Gute» oder als etwas Bös«» ansehen? In der mittelalterlichen deutschen Dichtung, die durch Richard Wagner neu zum deutschen Volksgut geworden ist, spielt das Fragen eine ähnlich? AsLe. Parcwa! geht stumm und dumpf an dem Gralsumnder vorüberer fragt nicht, und nur darum, weil er nicht fragt, wird er als unwürdig befunden, m die Gemeinschaft der Gralshüt-r aufgenommen zu werden. Erst durch die Frage, die er bei seinem »weiten Einzug in die Gralsburg stellt, kommt ihm und den anderen Heil. Lohengrin aber, sein Sohn stellt seiner Frau die Bedingung: .Nie sollst du mich befragen!" Und als sie dennoch fragt, ist es aus mit ihrem Glück Wie ist es nun? Soll man fragen, oder soll man nicht fragen? Bedeutet das Fragen eine gute oder eine böse Botschaft? Um diese Frage richtig zu beantworten, muß man nach dem Grund des Fragens cder Nichtsrayens svrschen. Es gibt eine Redensart .was frag' ich danach?', iras fcheert mich das. was kümmert's mich! So etwa spricht der Roscho in der. Veßachkiaaooda: das ist weniger der Trotzige, der Aufsässige', als der Blasierte, der mit allem fertig ist. der alles weiß, der aufgeblasene Philister, von dem das satyrische Studentenlied fingt: .—meine Mittel erlauben mir das." In wieviel jüdischen Häusern ist aus solchen Gründen der Sederabend' und damit das Fragen des Kindes g«> schwunden! In der Generation der Aufklärung und des ihm folgenden Rationalismus, als man verlernt hatte, die Gemütswerte, die geschichtlichen Erhallter zu schale«, als man allen Reichtum und alle Poesie des jüdischen und Fruchtbarkeit^prangenoe Judentum so len und kahl, so arm und nackt machte, daß es aussah wie das Bäumlein, das andere Blätter hat gewollt. — da ging auch, ach so vielen jüdischen Häusern dieser etnzigschäne Sedertrübe Periode in der Geschichte unseres Volkes, in der man alle Maßstäbe der «chagung eingebüßt hatte, über alles Ehrwürdige ehrfurchtlos hinwegschritt, eine dreiste die Weltgeschichte nicht zum zweitenmal« kennt, mit Füßen trat, jedes Gefühls für Eigenwert und Adel der Verantwortung entbehrend. Wenn in solchen Hausern das Kind, das zufällig sein eines Sederabend» raunen hörte, nach dem Sederabend fragt, was «r bedeute, od«r — was bisweilen auch geschehen mag — warum «r im Elternhause nicht gefeiert werde, das ist stellich «ine bös« Bststhaft. Und ander« jüdisch« Häuser gibt », da wird auch dem S«d«r nicht der Tisch gedeckt: aber im stillen Win. tel des Herzens hat man sich «och eine Erinnerung daran, ja sogar eine wehmütige Scham bewahrt. Wie ein Kind — fragend mit den Geschwistern, mit Barer und Mutter, mit Großelt-m vielleicht, am Sedertische saß. Die unvergessenen Bilder von Vater und Wutie?. von ehrfürchtig geliebten Großeltern steigen in der E?. innerung auf. Jeder Sederabend wob auf» neue das unzerreißbare Band, da» die fl!«h«nd«n Geschlechter zu»