Die Wahrheit · 1899-02-10 · Heft 6 (10.2.1899) · page 3

Ais Wayvysit jj Nedaction u. Administration!!j Wien, II/\, Novaragasse 27. j | K. k. ösierr. Postsparcassa. Check-Conto Nr. 846.251.! Inserate j 10 Kreuzer per Nonpareille-Zeile. j Abonnements- und Jnsertions- H betrage sind in Wien zahlbar.! V .— — - -V äugige SeiMrift für jüöiDe Huterejseu. Erscheint jeden achten Tag. Motto: „Das Siegel Gottes ist Wahrheit!" .d—=-—— Bezugspreis: I jl Ganzjährig.fl. 6.— j! | Halbjährig .... fl. 3.— | i Für Lultusbeamte: ij! ° i Ganzjährig . . . . fl. 5.—! Für Ausland: Ganzjährig.12 Mark 6 Rubel oder 16 FrS. ■: 17 Nr. 6. Wien, 10. Februar 1899. Inhalt: Die Frage der confessionellen Schule — Aus Rumänien und Bulgarien. — Das jüdische Gemeindeleben in vormärzlicher Zeit. (Schluss). — Zur Geschichte der jüdischen Tradition. (Fortsetzung.) — Aus der ältesten Geschichte der deutschen Juden in Hamburg. — Gemeindebote. — Bereinsbote. — Feuilleton: Versöhnung. (Fortsetzung.)— Die Vorbildung der Cantoren. —lieber die Entwicklung des Synagogengesanges (Fortsetzung.) — Verschiedene Nachrichten. — Feuilleton: Der Nihilist. (Fortsetzung.) Die Frage der confessionellen Schule. i. Vom Gesichtswinkel jüdischen Lebens und jüdischen Glaubensinteresses hat die Frage der confessionellen Schule neben der politischen, pädagogischen und socialen noch eine Seite, wir möchten sie die d i d a c t i s ch e nennen. Ehe wir jedoch daran gehen, diese eines Näheren zu erörtern, scheint es uns von Belang, darüber Klarheit zu erlangen, welchem Zwecke der Religionsunterricht als solcher zu dienen die Aufgabe hat. Staatlicherseits bildet er einen integrirenden Bestandtheil des Unterrichtsorganismus in den Volks-, Bürger- und Mittelschulen. Es wird ihm sogar die erste Stelle in der Reihe der zil lehrenden Disciplineu zugewiesen. Und das mit Recht, da die Schule uicht blos lehren, sondern auch erziehe» soll, und dies zunächst nur durch das Medium des sittlich-religiösen Ullterrichtes bewerkstelligt werden kann. Ermöglicht die in der Schule erworbene Summe weltlichen Wissens dem Weltbürger, den Weg zu finden, der ihn ans den Jrrgängen des Lebens auf die richtige Fährte bringt, so dient die empfangene sittlichreligiöse Richtung dazu, die Heranwachsende Jugend vertraut zu machen mit den Pflichten gegen Gott, gegen sich und gegen die Nebenmenschen. Die Kenntnis derselben ist umso unabweislicher, als ohne sie ein ruhiges, friedliches Neben-, Mit- und Untereinanderleben in der menschlichen Gesellschaft kaum stattfände. Der Staat als Repräsentant derselben hat also das lebhafteste Interesse daran, wie für den profanen auch für den religiösen Unterricht §n sorgen, weil wie Körper und Verstand, auch Herz und Gemüth die geeignete Pflege erhalten müssen, wenn die bezweckte Ausbildung der Jugend eine harmonische, in all' ihren Theilen übereinstimmende sein soll. Jnsoferne ist der Religionsunterricht an sich berufen, einen staatlichen Zweck mit erreichen zu helfen. Wesentlich anders ist der Religionsunterricht zu beurtheileu wenn er einen confessionellen Einschlag erhält. Beleuchten wir dies vom Standpunkte der jüdischen Confession. Ihr ist die Religion nicht blos ein Instrument, mittelst dessen das zartbesaitete Herz zu melodischen Gemüthstönen gestimmt werden soll, sie ist auch eine W i ss e n s ch a f t, die auf dem Wege des Studiums, der Forschung erworben wird. Aus diesem Grunde wurde auch das Lehrhaus Studieuhaus, Forschungshaus — Beth Hamidrasch — genannt. Wenn nun in diesem Sinne der jüdische Religionsunterricht geübt wird, so kann dagegen kein Einspruch erhoben werden. Es soll eben die Religion aus dem Stadium eines Lippenwerkes in das eines Erkeuntnisobjectes gebracht werden. Und wenn als Mittel hiezu auch das Studium der Urschrift gewählt wird, so kann dies umso weniger beaustäudet roerdeu, als die Clafficität ihrer Sprache erheblich dazu beiträgt, die Schätze der Religionswahrheiten aus ihrer Tiefe zu heben. Wer wollte aber deshalb, weil der jüdische Religionsnuterricht in solcher Weise stattfindet, die betreffende Schule eine confessiouelle nennen? Sie wird erst dann zu einer solchen, wenn die Kinder verschiedener Confessionen von einander getrennt würden. Wie weit ab die „jüdische Schule" jedoch von einer solchen exclusiven Intention ist, geht schon aus dem Umstande hervor, dass bereits im grauen Alterthum, in der talmndischen Zeit, der kollegiale Schulbesuch jüdischer mit nichtjüdischen Kindern gekannt war. Dasselbe war auch rücksichtlich der Lehrer der Fall; auch Nichtjuden übten ihr Lehramt an jüdischen Schulen aus. Solche Schulen hatten gewiss nichts Trennendes, Scheidendes, Sonderndes an sich. Dies wäre auch weder im Geiste noch in der Tradition des Judenthumes gelegen. Wie der Glaube an die Einheit Gottes, so ist auch der an die Einheit des Menschengeschlechtes ein Grundpfeiler des jüdischen ReligionsgebäudeK. Man kann daher jüdischerseits nicht genug eifrig und energisch den Gedanken bekämpfen, durch Schaffung confeffioneller