Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1887-02-01 · Heft 2 (1.2.1887) · p. [Seite]

DopulÄ -uiisäcnscfraftM^ awat$bUittcr zur Belehrung üöer das Iudeutum für Gebil-rle aller Konfessionen. Organ des Mendelssohn-Vereins in Frankfurt a. M. Herausgegeben von Dr. Adolf Brüll. Abonnementspreis Mk. 6 per Jahr. Zn beziehen durch alle Buchhandlungen und Postanstalten des In- und Auslandes. 7. Jahrgang. Frankfurt a. M., den 1. Februar 1887. Nummer 2. Der ewige Jude. Der Mythus vom ewigen Juden hat neuerdings einen Dichter und Bearbeiter gefunden: Der ewige Jude von Max Haushofer. Bekannt ist die dichterische Bearbeitung dieser Sage von Robert Hamerling in „Ahasver in Rom". Beide Bearbeitungen sind ähnlich und doch verschieden. Hamerling sucht darin das Streben des Menschen nach höherer Vollendung zu schildern, das freilich nur mittels des Christentums zu erreichen sei, deren Erreichung jedoch dem Einzelnen nicht gelinge und darum ewig Streben der Menschheit bleibe. Dies bedeute die Unruhe und fortwährende Wanderung des ewigen Juden. Haushofer faßt die Sache ähnlich auf aber schildert sie nicht wie Hamerling in epischer, sondern in dramatischer, obwohl nicht bühnengerechter Form. Die Sage bedeutet nach ihm das Streben des Menschen nach Unsterblichkeit auf Erden; er sucht sie in der Minne, in der Religion, in der Kunst, nirgends findet er sie; er erhofft sie in der Zukunft, aber ob er sie finden wird, bleibt unentschieden. Die Sage gilt als eine christliche und tritt in doppelter Gestalt auf, in morgen- und abendländischer. Nach ersterer war es Cartophilus, Pförtner bei Pilatus, der Jesus geschlagen, als er nach seiner Verurteilung das Haus verließ; nach dieser Ahasverus, ein Schuster, der Jesus auf seinem Kreuzeswege von der Thüre, wo er rasten wollte, mit Schlägen wegjagte. Für diese Verleugnung Jesu und des Christentums duldet er die Strafe des ewigen Umherirrens, ohne Ruhe zu finden. Die Sage ist, wie wir Nachweisen werden, jüdisch, auf jüdischem Boden entstanden und eine jüdische Bedeutung enthaltend; sie erscheint hier nur in dem Colorit christlicher Polemik.