Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1883-04-01 · Heft 4 (1.4.1883) · p. Seite 96

96 großen Propheten. Die Zerstörung Jerusalems 586 bedeutet die Niederreißung der Schranken, welche das jüdische Volk von den es umgebenden Völkern abschloß. Es kam eine Zeit der jüdischen Propaganda unter den Nachfolgern Alexanders des Großen und zur Zeit der römischen Eroberungen. Hellenen treten in Antiochia und Alexandrien zum Judentum über. Das Hebräische tritt in den Hintergrund und das Griechische tratt an dessen Stelle. Der Monotheismus der Hebräer fand auch in Syrien große Verbreitung und durch Herodes traten eine Menge kleiner orientalischen Fürsten im Interesse mächtiger Heiraten zum Judentume über. Die jüdische Propaganda hörte auch dann nicht auf, als die Sekte der Nazarener für eine neue monotheistische Religion Juden und Heiden gewann und hörte erst nach Niederwerfung des Bar Kochbaischen Aufstandes auf. Viele griechische und lateinische Stäinme, die früher das Judentum angenommen hatten, fielen dem Christentume zu, während andere dem ursprünglichen Johovadienste treu blieben. Renan will die zahlreichen Juden Galliens, von denen Gregorius von Tours spricht, uicht für Nachkommen der aus Palästina dorthin verschlagenen Juden, sondern für einheimische Gallier halten, auch die englischen und deutschen Juden leitet Renan von den Galliern ab. Renan leugnet einen jüdischen Typus und hat Manches, was dazu führen konnte, in ethnischen Verhältnissen seinen Grund. Er schließt, indem er die Nationalversammlung von 1791 dazu begückwunscht, daß sie die Juden emancipierte, ohne darnach zu fragen, ob sie einer anderen Race als die christlichen Franzosen angehören. Der Vortrag ist als Brochüre erschienen unter dem Titel: Le Judaisme comme race et comme religion. (29 Seiten.) Wie ganz anders das seit Kurzem hier erscheinende Blatt „Le Republicain Katholique", das gegen deutsche Christen und französische Juden zu Felde zieht, welche beide als Spione Bismarcks bezeichnet werden und die man deshalb aus dem Lande jagen müsse. (Entdeckung.) Eine für den Bibelforscher wichtige Entdeckung ist in Egypten von den Gelehrten des jüngst gegründeten Vereins zur Erforschung von Egypten bei Tell-el-Maschuta, an der Eisenbahn und dem Kanal zwischen Tel-el-Kebir und Jsmailia, welches für das alte Rameses gehalten wird, gemacht worden. Die in der Nähe befindliche Eisenbahnstation trägt den Namen „Rameses". Eine daselbst aufgegrabene Inschrift ergiebt, daß der Ort nicht Rameses, sondern das Pithom und Suecoth der Bibel war. Pithom ist die kirchliche und Suecoth die bürgerliche Bezeichnung des Tempels und der Stadt. Pithom wurde von den Israeliten für Rameses den Großen gebaut. Suecoth soll die erste Station auf ihrer Route nach Palästina gewesen sein. Pithom- Suecoth findet jetzt seinen Platz auf der Karte und ein fixirter Punkt in der Route der Israeliten ist festgestellt worden. M. Naville, der berühmte schweizerische Egyptologe, leitet die Arbeiten der Forschungs-Expedition. Inhalt: Die Entstehungsgeschichte der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam und Rabbi Menasse den Israel. Bortrag von Or. Samuel Back, Rabbiner der Israel. Cultusgemeinde in Smichow. (Schluß) — Grundgedanke der biblisch-talmudischen Ethik. Bon Oskar Waldeck. (Fortsetzung.) - Zur Geschichte der Blutbeschuldigungen gegen die Juden im Mittelalter und in der Neuzeit (1171—18S2). Nach den Quellen dargestellt von vr. M. Friedländer. (Fortsetzung.) — Ein christliches Gebet aus dem Anfang unseres Jahrhunderts, zeitgemäß gegen Ende dieses Jahrhunderts. Mitgeteilt von ür. Sam. Back, Prag-Smichow. — Necrologie. — Referate und Mitteilungen. Verantwortlicher Redakteur und Herausgeber: 0r. Adolf Brüll; Verlag von Franz Benjamin Auffarth; Druck von h. L. Brönner's Druckerei (F. W. Breidenstein) sämmtlich in Frankfurt am Main.