Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1881-05-01 · Heft 5 (1.5.1881) · p. Seite 106

106 uns entflammt wissen, die auch ihn innerlichst bewegten. Dann fühlen wir seine Unsterblichkeit, wenn wir „seines Geistes einen Hauch verspürt." Was liegt nun hier, im Mendelssohnverein, uns näher, als durch diejenigen Gedanken uns zu erheben, welche trotz aller trennenden Glaubensschranken die Menschen verbinden! Das edle Bild „Lessing und Mendelssohn" liefere uns den Stoff für unsere Feier, nämlich den Begriff der Humanität. Und zugleich mit ihm möge der ihm vorarbeitende Gedanke der Toleranz uns beschäftigen. Toleranz und Humanität sei darum das Thema unserer Lessingfeier. Und gestatten Sie mir, daß ich von dem weitgehenden Umfange beider Begriffe, der sich sowohl auf Religion als auch auf Patriotismus (oder auch Racenstolz) bezieht, nur den zur Religion gehörigen Theil herausnehme. Was ist Toleranz, und was Humanität? Der Sprachgebrauch schwankt; man ist sich nicht einig über die Bedeutung beider Wörter, namentlich nicht über den Sinn von Toleranz. Toleranz soll Gleichberechtigung') sein und doch nur Duldung^); sie wird als Nächstenliebe'') erklärt und doch nur als Verschonung'); sie wird als dasselbe wie Humanität") bezeichnet und doch ihr entgegengesetzt"). Humanität andrerseits soll verschiedene Stufen') haben snnd wird a!s Toleranz *) erklärts und soll doch den stets gleichen Inhalt der Vernunft") verwirklichen. — Klarheit werden wir gewinnen durch die geschichtliche Darlegung des Ursprungs beider Begriffe. Um aber für diese Nachforschung einen Vorbegriff mitzubringen, so lassen Sie uns dahin Übereinkommen, festznhalten, daß Toleranz sowohl wie Humanität ein Verhalten zu Andersdenkenden bezeichnet, also, gemäß der von mir angenommenen Stoffbeschränkung, ein Verhalten zu Andersgläubigen, und zwar ein nicht feindliches Verhalten zu ihnen, sondern ein solches, das irgend eine Verbindung mit Denselben zu einem gemeinschaftlichen Ganzen enthält. So gewinnen wir die Eintheilung des Stoffs. Wir werden zuerst den geschichtlichen Ursprung der beiden Begriffe feststellen müssen, dann das Wesen derselben angeben können. 1. Geschichtlicher Ursprung von Toleranz und von Humanität. Welches sind die Mächte, welche Menschen verschiedener Confessionen zu einander hingeführt, mit einander verbunden haben? Es sind die drei: Staatsklugheit, religiöse Gesinnung und philosophische Weisheit. Wollten Sie mir einwerfen, daß auch die Sittlichkeit die Menschen einander genähert habe, so müßte ich entgegnen, daß ich diesen Satz als wahr anerkenne; daß aber Sittlichkeit als für sich bestehende Geistesmacht nicht vorhanden ist; daß sie vielmehr in voller Abhängigkeit von der Religiosität, als ihrer treibenden Kraft, steht; daß sie also in der religiösen Gesinnung von selbst schon enthalten, also von mir schon latent mitgenannt ist. l. Staatsklngheit zunächst hat Menschen verschiedener religiöser Ueberzeugung mit einander verbunden. Ursprünglich freilich waren Völker wie Religionen von einander scharf getrennt. Im Alterthum herrschte fast überall streng das Princip der Staatsreligion: der Römer wie der Grieche war als Bürger ') Neue Worms Ztg. vom 3 März 1881, Nr. 52, Heppenhm — Monatsblätter ed. ])r. Brüll, 1. März 81. p. 75. - ') il>. 1. Aebr. 81. 39. — <i cf. Am». 2. - °) ib. p. 41. Lessing, Nathan, IV, 4 (Werte. Göschen. III, 153), philosophisch. - “) cf Am». 2. '•) ib. 1. März 81. p. 63 — ", et. Am». 5. - <J) ib. p. 74.