Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1823-01-01 · 3 (1823) · p. Seite 538

S38 che (Kabbala) und ihre esoterische (Talmudismus). So lange der Rabbinismus in fortschreitender Entwickelung blieb/ wie dies eben die lebendige Tradition verlangt, war er auch auf der Höhe der Zeit, und die Erscheinungen der Weltgeschichte waren ihm nichts fremdes. Erst als er in der polnischen Schule zum stehenden pontinischen Sumpfe der Unwissenheit und der Unbildung wurde, konnte der Wunsch ihn hinwegzuräumen entstehen, wo sonst bei fortschreitender Entwickelung kaum der Abstand gemerkt worden wäre. Aber auch jetzt vom Sturze des Rabbinismus zu sprechen, kann vernünftiger Weise nichts anderes bedeuten, als den Rabbinismus, aus der vielhundertjährigen Stagnation, wiederum in den Fluß zu bringen. Die neue Geistlichkeit, welche sich bildet, ist wiederum nichts anderes, als Rabbinen, aber die nicht mit abgewendetem Blicke gegen die Zeit stehen, sondern mit einem wahrhaften Januskopfe nach vorne und hinten blicken. Wie aber im christlichen Mittelalter der Kirche der Staat gegenüber steht, fo stehen den Rabbinen im jüdischen Mittelalter die Reichen gegenüber. Aus ihnetl werden die Vorsteher der Gemeinden gewählt; sie haben die innere Verwaltung, Aufsicht über Schulen und Bethäuse:-, und die Vertheiiung der Abgaben. Da die Juden keine Heimath hatten, so mußten sie das allgemein geltende ve» folgen, was überall, wenn auch kein Vaterland, doch einen Aufenthalt verschafft, das Geld; Geld wurde die Blüthe des jüdischen Lebens. Da dies aber die Spitze dieser Welt ist, so müssen die Reprä« sentanten des Geldes, die Reichen, auch an der Spitze des Volkes seyn. So sind denn rabbinische Gelehrsamkeit Und Reichthum die beiden Grundpfeiler, auf