Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1823-01-01 · 3 (1823) · p. Seite 500

600 dem heilige» Feuer auf dem Äerge Pisga vergraben haben. Im Thalmud herrscht ein Streit, ob der Kasten noch in Babylon vorhanden gewesen war, oder nicht. Die Entscheidung fallt dahin aus, daß der zweyre Tempel sich ohne Bundeslade und Cherubim behelfen mußte, weil die erftere zur Zeit IoschijahuS versteckt worden ist. (1'tis1in.rract.^oma,c.Ii02io 1o,k.53d). Maimvnides—seine Quelle kenne ich nicht —meldet: Der König Schlomoh habe bey Erbauung des Tempels, die Möglichkeit seiner Zerstörung voraussehend, tiefe unterirdische Gruben unter dem Steine angelegt, worauf im Allerheiligsten die Vundeslade stand, um sie bey Zeiten zu versenken, wenn Gefahr drohen sollte, daß sie in feindliche Hände gerathen könnte. Der Fall trat unter dem Könige Joschijahu ein, und er habe die Versenkung befohlen. (Msimoniäes, 5aä kacdasscka, rract. Lelk kabcliirali.). In dem Capilel über den Bau der Stiftshütte werde ich mich zwar zu zeigen bestreben, was ick auch in der Abhandlung über die Elektricitat der Stiftshütte (Archiv d. Zeit, vermuthlich 1797, Oct. u. Dec.) bereits angedeutet habe, daß das heil. Feuer durchaus nicht aus der Mitte der Cherubim ausströmen konnte, wenn sich die Tafeln nicht in dem Kasten befanden, und daß mithin beyde Denkmahler immer zusammen bestanden haben müssen, so lange das heil. Feuer dauerte. Aber eben weil man auch von diesem Feuer über Schlomohs Zeit hinaus nichts mehr hört, darf man den Aeitpuncr, wo die Tafeln in dem Kasten gelegen haben, nicht über die Regierung Schlomohs hinaus verschieben. (20. sä p. 491.) Niederlegen, zum Gebrauche für die Folge, müssen wir hier, daß das Gesetz wegen der Feyer des Ruhetages in 2ten und 3ten Buche fehr oft vorkommt, und überall, wo es begründet ist — manchmahl wird gar kein Grund angegeben-- nur die Schöpfungsgeschichte, aber nicht der Auszug aus Aegypten angeführt wird. (2. M. XXXI, 17 deutlich; i^ä. XXXIV, 21. und XXXV, 2, so wie Z. M. XXIII, Z, ohne allen Grund; z. M. XIX, 4, und XXIII, 38 durch die Ausdrücke: meinen Ruhetag, der Ruhetag Iehovas, auf die Schöpfungsgeschichte hinweisend).