Jeschurun · 1886-11-04 · Heft 44 (4.11.1886) · p. 694

694 Nach 10 Regierungsjahren konnte Herr I. Bratiano uns nicht die genaue Statistik der in Rumänien lebenden Juden geben, ja es gehl so weit, daß das Organ des Ministers des Aeußern heute die Zahl der Juden mit 400 000 angicbt, während man nach den! Auszug der jährlichen Geburten kaum annchuicn darf, daß 200 000 bis 250 000 Israeliten in Rumänien sind. Die Regierung wird bifjcr daran Ihn 11, eine Lösung zu finden, für eine Frage, die gefährlich wird, weil man sie akut erhält. Sagen wir es frei heraus, die Regierung will die israelitische Frage nicht lösen, weil sic ihr in schwierigen Momenten, wenn sie sich bedroht suhlt, sich behülflich und dienstlich erweist. Sie ist der Zweig, an dem sie sich hält, wenn sie sich sinken fühlt." Die Imlüpenclaneo giebt hierauf an, welche Maßregeln die Negierung, ihrer Meinung nach, bezüglich der Juden ergreifen sollte und fährt also fort: ״Man darf sich nicht verhehlen, daß die Juden nur deshalb in so großer Anzahl in Rumänien leben, weil sie einem wirklichen Bedürfniß entsprechen. Sie füllen eine Lücke ans. Bor einiger Zeit führten wir dieses Beispiel an. Schon seit Jahren hören wir wiederholen, daß man Sonnabends kein frisches Brod in Jassy haben kann, weil die Bäcker Juden sind und den Laden schließen. Es ist also weder der Behörde in Jassy noch der Negierung bis jetzt die Idee gekommen, eine rumänische Bäckerei cinzurichten, 11111 diesen Klagen ein Ende zu machen." (Schluß folgt.) Uebcrsetzt und eriiiuteri von Samson Naphael Hirsch. (Fortsetzung.) *)17. N. Akiba sagt: Scher; und Leichtsinn gewöhnen den Menschen an Unsittliches. Ueberlieferung ist Schutzzaun für die תורה, Zehnten sind Schutzzaun für den Neichtyum, Gelübde sind Schutzzaun für Enthaltsamkeit, Schutzzaun für Weisheit ist Schweigen. Im Scherz und Leichtsinn erlaubt man sich Dinge, die man im Ernst des Lebens ernst zu nehmen hat und auch noch ernst nimmt, leicht und scherzend zu. behandeln, läuft damit aber Gefahr, Ernstes und Heiliges zuerst in Gedanken und Worten und sodann auch allmälig in That von ihrer unantastbaren Hoheit für unö einbüßen zu lassen und selbst mit Unsittlichkeit *> רכי עקיבא אובך• שחוק וק^ות ראש מרגילן את־הארס nnyS• מסרת סיג?’חורה׳ מעשרות סיג לעשר׳ נרריס סיג לפרישות׳ סיג ^הבמה שתיקה• und Unzucht vertraut zu werden. מסרת, die überlieferte Schreibweise der Gesctzcöschrist und die überlieferte Erklärung des GesctzeSinhalts schützt die Schrift vor Fälschung und das Gcsetzeswort vor Entstellung. מעשרות, die drei Zehnten, ]מעשר שני ,מעשר ראשו und מעשר עני schützen den Neichlhum vor mißbrauchlichcr Verwendung, indem sie uns dessen rechte Verwcndungszicle lehren und zu deren Vciwirklichnng anleiten. Der den לויים zu gebende Zehnte, ]מעשר ראשו, lehrt und gewöhnt uns vor der Pflege deS leiblichen Genusses für das geistige Bedürfniß unserer תורת- Erkenntniß und die Erhaltung der lehrenden Träger derselben zu sorgen. Der im Umkreis des Hciligthnms in Jerusalem zu verzehrende zweite Zehnte, מעשר שני. lehrt und gewöhnt uns, selbst unscrn sinnlichen Genuß einen so heiligen sein zu lassen, daß er in den Kreis Gott dienenden Pflichtlcbcns gehoben, die Nähe Gottes und seines Hciligthnms nicht zu scheuen hat. Der Armcu-Aehnte, מעשר עני, lehrt und gewöhnt uns, die uns von Gott verliehenen Güter nicht nur für uns, für unsere leibliche Nahrung und Erhaltung, sondern zugleich für unserer minderbegntcrten Brüder Hülfe und Erhaltung gewährt, und miS als die bestellten Werkzeuge und Boten göttlichen Wohlthuns zu betrachten. Sind aber so מעשרות Schutzzaun gegen mißbiäuchliche Ncrwcndnng des NeichthnmS, so sind sie, nach der Lehre der Weisen, zugleich ein verheißener Schutzzaun gegen dessen Veriniudcrnng. Sie lehren: עשר בשב'?1 שתתעשר :עשר תעשר, dein Zehntgeben macht dich reich, und in Maleachi 3, 10 heißt cs: הביאו את כל המעשר ונוי Bringet allen Zehnten u. s. w. ובחנוני נא בזאת ונר und erprobt mich damit, ob ich auch nicht die Himmel öffne und auch grenzenlosen Segen hinabschütte. (Thaanitb 9, a.) נדרים, so sehr Gelobnngen nicht gebilligt werden und wir das Gute ohne GelobungSvorsatz 0)1111 sollen, so werden doch im Kampfe mit sündhaften Neigungen Gelübde als Mittel zur Uebung und Stärkung der Enthaltsamkcit empfohlen. סיג לחכמה שתיקה, gewiß ist hier nicht ein absolutes Schweigen, sondern jene Kunst deS Schweigens gemeint, die lieber nichts spricht, als etwas Unnützes oder nicht wohl Erwogenes zu äußern, die lieber zuhört. 11m von Len Ansichten Anderer zu profitircu, und nicht den Drang hat, mit seiner Meinung überall voranznstehcn und Andere nicht zu Wort kommen zu lassen, jene Kunst, die mehr denkt als spricht, und nie Gefahr läuft. Gedankenloses und Unbedachtes zu reden. (Fortsetzung folgt.)