Jeschurun · 1886-03-10 · Heft 10 (10.3.1886) · p. 147

147 Besser Rohling geht unter und zu geeigneter Stunde und unter günstigeren Konstellationen tritt ein Anderer zum Kampf gegen das Judenthum wiederum heraus, als der Sache selbst einen dauernden Schaden durch den Nichterspruch zufügen zu lassen. Und Rohling vollzog schweigend, gleich einem verurthcilten Mandarin, die Selbsthinrichtung. ־D1\ Kopp wollte aber das aufgcsammelte, ein Werk von zwei Bänden zu seiner erschöpfenden Darstclkung erheischende Material nicht ganz in dem Aktenstaube vermodern lassen. ״Wenn auch die Bedeutung einer Druckschrift gegenüber der Wirkung einer öffentlichen mit allen Garantien des Rechtsschutzes für Kläger und Geklagten durchgeführtcu Verhandlung gering ist", so soll doch der Öffentlichkeit wenigstens ״ein kurzer Auszug der anerkannten Punkte" nicht vorenthalten bleiben. Die vorliegende Schrift ist das Erzeugnis dieser Erwägung, und gewiß verdien! sie die weiteste Verbreitung, und gewiß hat der Verfasser Anspruch auf die Dankbarkeit aller Wohlgesinnten und WahrheitSliebenden. Wir wollen in dem Folgenden eine kurz gedrängte Ucbcrsichl des Fazits der von uichtjüdischcr als fachkundig betrachteter Seite angcstelltcu Untersnchung geben. Nach unserer Anschauung ist Rohling allerdings vollständig vernichtet und der von ihm geführte hartnäckige Angriff auf das Judenthum total znrückgcschlagcn. Aber einen wirklich dauernden Sieg des Iudenthnnis vermögen wir HLcr nicht zu erblicken- Der freche Angreifer liegt zu Boden. Wahrheitsliebende uichtjüdische Männer haben bezeugt, daß das Judenthum von den! entsetzlichen Makel, den Rohling ihm angcdichtet, rein ist. Das ist viel, sehr viel, um so mehr, als in der Gegenwart ja leider das gehässigste Vornrtheil gegen Juden und Judenthum überall gezüchtet wird. Aber den Sieg des Judeuthums bedeutet dieses keineswegs in unseren Augen. Ein Vcrstäudniß deS Herrlichen, Hohen und Reinen, das Ancrkenntniß der erhabenen Wcltmission des Judeuthums liegt uns in diesem Aktenmaterial nicht vor. Es wäre eine Uebcrschätzung der Bedeutung des Nohling׳Bloch'schen, Prozesses, in dessen AuSgang das Ende der gegenwärtigcn antisemitischen Acra zu -feiern. Es soll damit das große Verdienst der Herren Bloch, Kopp. Nödelcke und Wünsche in keiner Weise verringert, sondern die Sache nur unter das der Wirklichkeit entsprechende Maß der Schätzung gestellt werden. Das vorliegende Material enthält keineswegs eine- Glorisizirung des Judeuthums, ja selbst nicht einmal ein tieferes Verständuiß für dasselbe, ja vielmehr sogar in gewisser Hinsicht eine Verkennung seines eigentlichen Wesens, und eine nicht allzu große Achtung vor demselben. Zur Abwehr ist cö dadurch allerdings um so geeigneter, weil der überaus beliebten Einwendung, es redeten hier Juden oder JudenthumSfreunde, auch nicht der allcrlciseste Grund vindizirt werden kann. (Schluß folgt.) פרקי אבות. Uebersetzt und erläutert von Sumson Naphael Hirsch. ' (Nachdruck verboten.) (Fortsetzung.) *)12. Hillel und Schammai empfingen von ihnen. Hillel sagt: Sei von Aharon'S Schülern, Frieden liebend und nach Frieden strebend, die Geschöpfe liebend und sie näher bringend zur תורה. Von Aharon heißt es Mcleachi בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון, in Frieden und Geradheit wandelte er mit mir und führte Viele von Sünde zurück. Dem entspricht die hier gegebene Eharakterschildernng. רורך שלום ist mehr als אוהב שלום, der Friedliebende vermeidet Alles, was den Frieden stören könnte, der רודף ׳שלום Alles, um den schon geflohenen Frieden wieder herzttstetten, und bringt um deS Friedens willen alle Opfer, die er bringen darf, d. h. Alles mit Auöschluß der Golt und seiner Pflicht schuldigen Treue. בריות, Geschöpfe, ist ein alle Menschen unterschiedlos umfassender Begriff, die er Alle liebt, weil sie Gottes Geschöpfe sind. **) 13. Er pflegt zu sagen: Wer Namen sucht, verliert seinen Namen; wer nicht zunimmt, nimmt ab; wer nicht lernt, ist TodcS schuldig; wer sich der Krone bedient, geht dahin. Ein dauernd guter Name wird dem Menschen nur ungcsucht, wenn er das Gute, Löbliche und Nützliche nur anS reinem Pflichtgefühl übt und leistet, unbekümmert darum, was die Menschen dazu sagen werden. Der'Ehr- und Ruhmsüchtige aber, der mit dem, was er thnt, sich nur einen Namen machen will, ,der wird bald von seinen Mitmenschen durchschaut, wie ihn nur Selbstsucht leitet, ja aus Ehr- und Ntthmsucht wird er auch bald TadeluSwerLhcs leisten, und der gttte Name, den man ihm anfangs entgegen gebracht, wird gar bald schwinden. Wohl aber giebt cS ein Gebiet, in welchem mau sich nie genug gethan haben soll, das ist das Gebiet deS Lernens und Uebcns. Was da still steht, geht zurück. Wer nicht lernt, verdient das Leben nicht, denn er versäumt, sich mit den Aufgaben bekannt zu machen, für welche ihm das Leben geworden, und sich die richtige Ertcnntniß und Befähigung für אהרן אוהב שרום W» אומר הוי מתלמידיו SS ושמי קברו מהס ה SS.-, <״ ורודף ש^ס אוהב את הבריות ומקרבן לודרה• , , , , "1 הוא היה אומר גגיד שמא אבד שמה ורדא מוםיף יביף והבא יהיף קמדא חיב וראשתמש כהגא הלף