Jeschurun · 1886-01-14 · Heft 2 (14.1.1886) · p. 19

Ausdruck מסעי erinnert, indem uns der Ursprung des Gesetzes von Gott und die Fortcrhaltnng desselben durch die. Ueberliesernng der auf einander folgenden Zeiten und deren Leiter vergegenwärtigt werden soll. משח קבל, Moses empfing das Gesetz in vollster Oesfentlichleit von Gott auf dem Sinai und!ehrte eS während der vierzigjährigen Wanderung in der Wüste dem Bolle. Bor seinem Tode aber מברי übergab er eS zur Fürsorge für die Kenntniß und die Erfüllung desselben dem Josna, zu gleicher Fürsorge übergab eS Josna den ihn überlebenden und nachfolgenden Aeltesten (Josna 24. 3t.), aus deren Händen eö sodann die Propheten zur fürsorgenden Bcrtretnng übernahmen, und au deren Stelle traten zu Anfang der Rückkehr aus den! babylonischen Exil und des zweiten TempelbaueS die ״Männer der großen Versammlung", die aus hundertnndzwauzig Mitgliedern bestand, zu welchen auch die letzten Propheten Ehaggai, Sccharja und Maleachi zählten. Diese ״große" Versammlung zeigte, nach dem Wort der Weisen, vor Allem darin sich groß, daß sie die Waltungsgröße GotteS begriff, die sich in der wundervollen Erhaltung des jüdischen Volkes bei seiner Abhängigkeit, Ohnmacht und Zerstreuung in Mitte feindlich gegensätzlich! r Bevölkerungen ganz so glänzend wie bei der Gründung seiner einstigen Selbstständigkeit offenbart, und legte daher ihren Brüdern in den von ihnen verfaßten Gebeten die Bezeichnung Gottes als האל הגדול חננור והנורא wieder in den Mund, die von MoseS (5. V. M. 10, 17.) überkommen, jedoch von Jirmija und Daniel wegeH der Ungunst der Zeiten und des hereiugebrochenen nationalen Unterganges um die Benennungen נבור ונורא gekürzt, von diesen Männern der großen Versammlung wieder hergestellt wurde, nach dem Ausdruck der Weisen החזירו ״ ,העטרה ליושנהsie stellten die Krone der Berherrlichung in alter Fülle wieder her." Sie bethütigten aber ihre Ueberzengnng von der ungeschmälerten hohen Bedeutsamkeit aller folgenden Galuthjahrhunderte, zu welchen ihre Zeit des zweiten Tempels nur die vorbereitende Eittleitung bildete, nicht nur durch die Derfassung der Gebete und die ganze gottesdienstliche Ordnung, die noch bis heute der immer erneuten Berichtigung, Bereicherung und Befestigung unseres Geistes״ und GemütheSlebenS mit allen Schätzen der jüdischen Wahrheit dienen, sondern lösten auch die ihnen gewordene Ausgabe der Fürsorge für die Erkenntniß und Erfüllung des Gesetzes durch Anordnungen und Einrichtungen, die die Kenntniß des göttliches Gesetzes und dessen Erfüllung vis auf den heutigen Tag gefördert und erhalten haben.- Die Grundsätze, die sie bei ihrer Wirksamkeit geleitet und die sie auch ihren Nachfolgern empfohlen, haben sie in diesen dreitheiligen Satz niedergelcgt:;היו מוזוניב בדי. Wir glauben, daß hier;די nicht nur NechLSentscheidungen im engern, Vermögens^ rechtlichen und strafrechtlichen Sinne. דיני ממנוח und דיני נפשות, sondern alle in Anwendung des Gesetzes zu treffenden Entscheidungen in sich begreift, wie ד; את הדין זינה את החייב ובולי טימא את הטהור ובולי (Bechoroth 28, b.) דן את הדי; זיכה וחייב טימא וטיהר אסר והתיר (Ehulin 44, b.), in welchen Sätzen ד; את דין das Allgemeine auSzndrücken scheint, zu welchem die folgenden Sätze זיבה n. s. w. das darunter begriffene Besondere wäre.;היו מתוניט בדי fordert von dem Gesetzlehrer und Richter jeden vorkommenden Fall immer aufs Neue nach allen betreffenden Seiten zu erwägen und nicht nach einer Routine der Gewohnheit zu entscheiden. העמידו תלמידים הרבה, die תורה ist מורשה קהלת יעקב, ist zum Gemeingut der ganzen BolkSgemeinde bestimmt, und eine möglichst allgemein verbreitete GesetzeSkunde wird durchaus als die höchste Ausgabe und daS heiligste Anliegen betrachtet. מי ית; בל עם ד' נביאים war keine bloße Phrase in MoseS Mund. eS bildete seine und seiner treuen Nachfolget׳ höchste Lebensaufgabe. Damit sollte jeder Jude befähigt sein, sich selbst ans den Quellen der Gesetzerkenntniß die Weisung für sein Thun unb Lassen zu schöpfen, damit waren aber zugleich die Entscheidungen der Gesetzeslehrer und Richter unter die Kontrole der größten Allgemeinheit gestellt. Die Weisen der jüdischen NeligionSlehre waren und sind tvohl die einzigen Lehrer irgend welcher Religion, die als höchstes Ziel ihrer Wirksamkeit die Aufgabe betrachten, sich überflüssig zu machen. 3) ושמרתם את משמרתי .ועשו סיג לתודה. B.- M. 18,30) עשו משמרת למשמרתי, schasset dem eine Hut, was ich euch zu hüten übergeben, treffet Anordnnngen, durch welche daS Gesetz vor Ueberlrctnng geschützt und dessen Erfüllung gefördert werde, diese Ausgabe war schon von Anfang mit der Gesetzgebung und durch dieselbe den Gesetzesautoritäten ertheilt, und schon von MoseS und Salomon sind uns תקנות und נידות, solche Gesetz fördernde und schützende Anordnungen und Vorschriften geworden. Und ebenso ward mit den Worten des Gesetzes לא תסור מן הדבר אשר יגידו לד 5) ימי; ושמאל. B. M. n.;, Jl.) von Vorhinein uns die Verpslichtung gegeben, nicht rechts 1111b links von ioltiu'n Anordnungen der Gesetzeslehrer zu tveichen. Obgleich nun aber diese nach dem Gesetze befugt gewesen wären, ihre zum Schutze der Gesetzerfüllung zt! tresfcnden Anordnungen mit gebieterischer NechtSverbindlichkeit hinauSzugebcn, so haben sie dies doch in der Regel nicht gethan. haben vielmehr ihren Anordnungen erst dann die volle Gesetzeskraft endgültig zuertheilt, wenn sie durch thütliche Aufnahme in dem größten I. Theile der Nation die letzte Sanktion erhallen hatten,