Jeschurun · 1886-01-07 · Heft 1 (7.1.1886) · p. 3

die Eisblnmen, zu welchen bei* draußen wehende Oft den warmen Hauch der jüdischen Hü Neu gestaltet, für Kinder des Lenzes zu. halten und in kindischer Freude uns an ihnen zu ergötzen, als wären cs lebeusfrischc, duftende Veilchen und Maiglöckchen, freilich sind wir nicht so einfältig, die unter der Wintersonne mattem Schein glitzernde Schnceflächc für die prangende Lenzcsflnr zu nehmen; — wir gewahren das Nahen des Frühlings in den! anscheinend verborgenen Schaffen und Wallen. UeberalL regen sich die Säfte und Kräfte. Die Herrschaft der Gewalt trägt den Todcskcim in sich, und das Bewußtsein dcS NechtS und der Liede gelaugt immer mehr zum Durchdrllch. Und in unseren innersten Kreisen wird doch immer mehr die Lüge als Lüge erkannt, und wie auch die Anerkennung der vollen und ganzen Wahrheit für manche Kreise in weile Ferne gerückt zu sein scheint, daß die Lüge, der Wahn und der Trug doch immer mehr als solche begriffen werden, ist der erste Schritt zum Siege der Wahrheit. So begrüßen wir im Schcwal die kommende Frühlingszeit und gewahren unter der FrostcSkrnste das zur fröhlichen Wicdcrcrsiehnng ringende Leben. פרקי אבות. Uebcrsetzt und erläutert von Smusiul Raphael Hirsch. (*כל ישראל. Alle Jisracl haben Antheil an der künftigen Welt, denn cs ist gesagt: Dein Volk, allesammt gerecht, werden für die Ewigkeit die Erde erben, Blüthe meiner wiederholten Pflan׳ zuugen, Wert meiner Hände mich zu verherrlichen. כל ישראל. Der Ausdruck עולם הפא begreift eine zwcifachc"Z11knnft, eine jenseitige und eine diesseitige. Eine jenseitige: die zukünftige Seligkeit, in welche die Seele des Menschen sofort nach dessen Tode mit ihrem Scheiden ans der diesseitigen Welt Übertritt: und eine diesseitige: die als ein Reich der Glückseligkeit, der Vollkommenheit und des Friedens auf Erden als Ziel aller irdischen Meuschenentivickelung von Gott herbeigeführt wird. כל ישראל. Jeder, der des Namens ישראל würdig bleibt und der hohen geistig sittlichen Bestimmung und Aufgabe sich nicht ganz emfremdet, hat seinen Antheil an Beiden!, an der zukünftigen und diesseitigen Zukunft. Wie verschieden auch in maunig fachster Abstufung der Grad׳ der dieser Bestimmung und Aufgabe bewahrten Treue und dem entsprechend auch das Maß jenes Antheils sich gestalten möge, ganz verloren geht ihm dieser Antheil nicht, so lange '< בי ייביאי' יש יוזם היק לעורב הבא שינאמי וערך כ^ם «ריקים?1עול: יירשו איי; נצי ד ביעי מעשי ירי לההפאר• er ישראל bleibt. Jedes Gute, das wir in treuem Gottesgehorsam hienicdcn vollbringen, wird eine seelische Errungenschaft, die uns ins Jenseits zu dem Augcsicht unseres Vaters im Himmel geleitet, und ist zugleich ein Saatkorn in den Znknustsacker der Menschheit gestreut, mit welchen! wir die Summe des Guten und Gottgefälligen mehren, das einst als die Heilesznknnft für die Menschheit auf Erden anfblühen soll und in welchem wir eine schon hieuiedige Unsterblichkeit gewinncn. ירש ארץ ist in den Psalmen und Propheten stehender Ausdruck für jene durch treues Erdenleben zu ererbende doppelte Zukunft welche das Erbtheil der Gerechten wird, nachdem sie für die Pflichtvergessenen verloren gegangen. (Siehe Psalmen-Kommentar zu Ps. 25, 13. 37,22 n. s.) שנאצר (Jesaias GO, 2i.) נצי מטעי, das hier verkündete Ziel allgemeiner sittlicher Vollkommenheit und Glückseligkeit ist nicht etwas mit einem Male fertig Gegebenes, sondern wiederholt har Gott bis dahin sein Volk immer wieder und wieder gepflanzt, bis cs für jene Heilesznknnft endlich gereift sein wird, und dann wird es als das einheitliche Gottes-Werk zur Gottes Verherrlichung dastehen. Dieser Satz כל ישראל gehört nicht zu den פרקי אבות, er ist vielmehr ein den letzten Abschnitt des Tr. Sanhedriu einleitender Mischuasatz (nO, n), der hier als Einleitung der פרקי אכות voraugestellt ist, weil in ihm das große Ziel, für welches die in diesen פרקים enthaltenen Sprüche uns ertüch'igen .und erziehen wollen, gezeichnet und zugleich die Ermunterung für Alle gegeben ist. diesen von Jedem erreichbaren Ziele mit rüstiger Zuversicht sich hinzugeben. Nennen doch diese Abschnitte die Weisen unserer Gesetzeslehre in entsprechendster Weise;אטד, weil sie sich in diesen ihren Sprüchen in Wahrheit als die unserer sittlichen Erziehung zu der uns von Gott bestimmten Vollendung mit einsichtsvoller Weisheit fürsorgeuden ״Väter" bewähren. ׳(* I. יזשה Mosche empfing die תורה vom Sinai und überlieferte sie dem Jehoschua, Jchoschna den Aeltesteu, d׳e Aeltesten den Propheten, die Propheten überlieferten sic den Männern der großen Versammlung Diese sagten drei Dinge: Seid bedächtig im Entscheiden, stellet viele Schüler her und machet einen Zaun dein Gesetz. מפיני, S i u a i bezeichnet, wie Wessely in seinen! .Kommentar יין לבנץ ZN פרקי אבות erklärt, das geschichtliche, vor den Augen und zu den Obren des ganzen jüdischen Volkes sich vollziehende Ereigniß der Gesetzgebung, wodurch die Göttlichkeit des uns durch Moses gewordenen Gesetzes die Gewißheit einer ans 1° משה קבלי הורה מביני ומב־ה ליהושע ויהושע לזקגיב הקגיב לינביאיב ונביאים מבמה לאנשי בנפה הגרודת י הב אנייו שלישה דביים הוי דהונים ברין והעמידו תלמידים הרכה ועשו פי ג לתורה■