Jeschurun · 1867-09-01 · Heft 12 (September 1867) · p. 398

398 Die Hypothesen der Vibelkritik. derspruch von Knödel dargestellt, der in seinem Comm. zu 2,19 sagt: ״Sie (die Thiere) werden hier von Z.... gebildet, während ״sie beim E...isten aus der Erde hervorgehen (1,24)." — Die aus dem Vergleiche dieser beiden Verse stch ergebende Schwierigkeit wurde nicht erst von den Bibelkritikern sondern schon von Nabban Jochanan ben Sakkat erkannt, der nach Ber. rabba c. 17 sagte: כתיב ויאמר ^קים תוצא הארץ נפש הי' למינה ומה ת״ל ויצר ר' ^קי' מן האדמה כל חית השדה אמר ליי להלן לבריאה וכאן לכבוש המר״א כי תצור אל עיר ימים רבים♦ Auf Grund dieser Erklärung wird nun in dem vorliegenden Werke schon durch die Uebersetzung gezeigt, daß d«׳r von der Vibelkritik angenommene Widerspruch, den Rosenmüller in einer allerdings ungenügenden Weise dadurch zu beseitigen sucht, daß er das Wort ויצר in V. 19 als Plusquamperfekt auffaßt*), in der Wirklichkeit nicht existirt. Hr. Rabbiner Hirsch übersetzt nämlich: ״Da trieb Gott alles Thier des Feldes und alles Geflügel des ״Himmels von der MenschemErde zusammen und brachte sie zum ״Menschen." Diese Uebersetzung wird im Commentare durch Folgendes begründet: ויצר״, nach den Weisen in ב״ר nicht: bilden; ״denn die Schöpfung und Bildung-der Thiere war ja bereits vor ״dem Menschen geschehen; sondern die Bedeutung כבוש zwingen, ״wie ־ תצור אל עיר**). Obgleich תצור von צרר, so ist ja and; von יצר die *) Diese Auffassung als Plusquamperfekt findet sich bereits bei R. David Kimchi in seinem nach einer Handschrift der Pariser Bibliothek zu Preßburg gedruckten Commentare zur Genesis. **) Abarbanel begründet die Auffassung des R. Jochanan b. Sakkai durch die Hinweisung ans Secharja 11, 13, wo das Wort יצר in der Bedeutung von קבוץ ואסיפה zusammenfassen, sammeln, gebraucht wird; doch dürfte stch hiegegen einwenden lassen, daß das Wort היוצר an dieser Stelle, wie in מכלל יופי z. St. bemerkt wird, dadurch entstanden, daß das א sich in ein י verstärkte. Einen triftigeren Beweis als diese von Abarbanel eitirte Stelle bietet für die in der obigen Uebersetzung ״da trieb Gott" ausgesprochene Auffassung die Bedeutung des Wortes יוצר in Amos 7, 1, wo nach der von Jbn Esra citirten Erklärung des R. Mosche ha-Kohen dieses Wort im Sinne von חכור aufzusassen ist; auch in מכלל יופי z. St. wird diese Auffassung, nach der das Wort יוצר hier die Bedeutung: sammeln hat, reproducirt: פירושו אסיפה כלומר אסיפת הארבה כמו ויצר ד׳ »1קי׳ מן האדמה כל חית השרה שעגינו ויאסוף