Jeschurun · 1865-11-01 · Heft 2 (November 1865) · p. 34

34 Die Schemone Esre. genden Berachoth nicht die reine Beziehung der Menschenpersönlichkeit zu Gott an sich, sondern die Gewährung und Weihe irgend einer Seite dieser ׳Persönlichkeit, einer Fähigkeit, eines Vermögens, eines anzustrebendcn Zieles derselben von Gott und an Gott, wie der Einsicht, der Besserung, der Heilung, der Nahrung u. s. w. zum Gegenstände haben, während diese ersten Berachoth uns den jüdischen Gottesgedanken auf dem Boden seiner Offenbarung in Geschichte und Natur, sowie unserer Persönlichkeit an sich auf dem Grunde dieser Offenbarung zum Bewußtsein bringen, und der Hingebung dieser unserer Persönlichkeit an Gott in בחך Ausdruck verleihen. Jene sind בקשות, diese שברווח. Ganz derselbe Unterschied charakterisirt nun aber die der הקטרת איברים vorangehenden Opferhandlungcn der שחיטה קבלה הולכה וזריקה in Verhältnis; zu den ihnen folgenden Gliedcrhingebungen. Während in diesen das zu opfernde Wesen in seinen einzelnen organischen Gruppen, also in den dem zu opfernden Wesen zu Gebote stehenden Organen, Fähigkeiten und Thätigkeiten auftritt, haben jene, die der Gliederopserung vorangehenden Handlungen zunächst nur רם, das Wesen, die Persönlichkeit au sich zum Objekt und dürfte daher das Paralleltsmus der drei ersten Berachoth zu den das Opfer eröffnenden קבורות הרם im Allgemeinen wohl ebe 1 fo evident erscheinen. Weniger zweifellos dürfte aber die Frage zur Entscheidung kommen, welchen der קבורות רם die Verfasser dieser ersten Berachoth in denselben haben Ausdruck verleihen wollen. Ganz äußerlich genommen haben wir einerseits vier :קבורות שחיטה ,קבלה ,זריקה ,הולכה, dem gegenüber jedoch nur drei Berachoth. Es könnte nun da vielleicht von שחיטה abzusehcn sein, die in gewisser Beziehung nicht zu den קבורות gerechnet wird; שחיטה לאו קבורה היא (siehe Scbachtm 14 b.) In der That ist ja auch שחיטה nur die Negation des bis dahin von der umwandeluden Kraft des Heiligthums unergriffen gebliebenen Wesens. Es ist שחיטה, das Auf- Heben des bisherigen Seins, allerdings die ganze Vorbedingung der Hingebung an das Heiligthum, allein die positive Thätigkeit des Heiltgthums beginnt erst mit קבלה, mit dem Aufnehmen des Wesens in das Bereich des Heiligthums, weßhalb ja auch שחיטה בשרה בזר und erst מקבלה ואילך מצות כהוגה. Von einem andern Standpunkte konnte