Jeschurun · 1865-02-01 · Heft 5 (Februar 1865) · p. 149

ersten Blätter des Pentateuch. 149 ser-Worten geschaffene Welt stört, verantwortlich zu machen, so wie den Gerechten zu belohnen, der die mit zehn Schöpferworten geschaffene' Welt erhält — Nicht nur die Welt im Ganzen und deren Ordnung, auch jedes einzelne Wesen und seine Ordnung ist eine Gotteswelt und eine Gottesordnung. Weh' dem, der seine Welt zerstört! Heil Dem, der seine Welt erhält! — 2. והארץ, fährt darum das lehrende Gotteswort fort, ,והאר und diese Erde — wir haben a. d. a. O. die Bezeichnung der Erde durch ארץ als die mit Entschiedenheit nach Gestalt und Wesen gesonderte Individualitäten Erzeugende erkannt — also diese, jetzt, in solcher Fülle scharf gesonderter Individualitäten dastehende Erde, ,היחד sie war einst חהו ובהו. Es heißt nicht ויהי האר! ההו בהו, dann würde es allerdings den im ersten Vers erzählten Vorgang historisch fortsetzen sollen. והארץ היתה leitet aber eine neue Gedankenreihe ein. Der erste Vers zeigt uns unseren jetzigen Himmel und unsere jetzige Erde, spricht über Himmel und Erde die große Gesammt-Wahrheit aus: Dieser Himmel und diese Erde, nach Stoff und Form hat Gott sie ins Dasein hinausgcsetzt! Der zweite Vers ruft unser» Blick nochmals aus diese unsere Erde hin und spricht: und diese jetzt in so scharf gesonderten Individualitäten erscheinende Erde war einst תהו בהו. Die Wurzel חהה finden wir nur im Rabbinischen wieder, wo eS Anstaunen bedeutet, תהי בה ר׳ יוחנן, תהו בה נהררעי, (Eruwin 66. B. K. 112 und sonst.) Daher auch, etwas noch Unbekanntes zu erkennen suchen תהי ליה בקנקיה ,בת תיהא (A.S.77.B. B.22) Es heißt ferner auch etwas bereuen תוהא על הראשנוח (Kidusch.40) Es bedeutet daher den Eindruck, den ein unklarer, ungehöriger Zustand eines Gegenstandes oder eines Verhältnisses auf unS macht. Verwandt ist damit wohl auch דיהה הימנו ,רהה, zur Bezeichnung einer schwächeren, matteren Farbenüance. Nach allem diesen dürfte תהו einen chaotischen Zustand nach seinem Eindruck auf unser Erkenntnißvermögen bezeichnen, einen Zustand, in welchem nichts einzeln Gesondertes zu erkennen ist. Schwieriger ist בהו, dem wir nur noch im ביי, einem Schmerzausdruck im Rabbinischen, vielleicht so auch im hebr. בי אדני ,בי, begegnen. כהו würde sodann den chaotischen Zustand als einen an sich unleidlichen, Widerspruch- und kampfvollen bezeichnen. תהו bezeichnet ein Chaos subjektiv, für unsere Erkenntniß, בהו objektiv nach seinem gegenständlichen Zustand, תהו ובהו wäre