Jeschurun · 1864-06-01 · Heft 9 (Juni 1864) · p. 301

Von Bezirksrabbiner I. Loewenstein. 301 tität als Wundertäter in Mizratm als aus der Geschichte schon erkannten Gott — mit seinem jetzigen Erscheinen als Gesetzgeber osfenbaren und dadurch Israel zum Gehorsam verpflichten *). Nein, das Judenthum braucht kein Dogma, weil es Geschichiswahrheiten an die Stelle des Glaubens setzt; es genügt ihm aber auch das Dogma nicht, weil der Glaube wevthlos ist, wenn ihm die religiöse That fehlt 2). Und Frömmigkeit wird es uns (erst dann) sein, wenn wir eifrig sein werden, zu vollziehen, dieses ganze Gebot vor 'ה (als) unseren, (d. h. in unserer Geschichte sich geoffenbarten) Gott; aber ganz so, wie er uns befohlen. (Nach V. B. M. 6, 25.) 2) Stellt auch Maimonides 13 Glaubensartikel auf, so machen diese ja bekanntlich keinen Anspruch auf Systematisirung von Dogmen und sind sicher- (ich nichts Andres, als eine Reihe von Merkmalen, welche das Judenthum von andern Bekenntnissen unterscheiden. Sind daher unsre Reformer — wenn sie keine Atheisten sind — hinsichtlich der mnimonidischen Glaubenssätze 1. 2. 3. 4. 5. 10. 11. mit uns einig — und diese können sie auch mit dem Christenthum gemein haben so weichen sie doch hinsichtlich der übrigen Glaubenssätze weit von uns ab; und das wäre kein faktisches Schisma? 2) Anders war es freilich vor der Gesetzesoffenbarung. Da wurde der Gottesglaube dem Stammvater Abraham als Frömmigkeit angerechnet; da und bevor noch die Plagen in Mizrajim ausgeführt waren, mutzten die Kinder Israels mittelst Zeichen zum Glauben geführt werden, was am Schilsmeeee zur Vollendung kam. wo der Glaube uicht nur an Gott, sondern auch an Mosche, als seinen Diener, Wurzel faßte. Nachdem aber die das Offenbarungsgesetz vorbereitende Geschichte einen solchen Abschluß erhielt, daß jenes aus diese sich gründete, da trat der nackte Glaube in den Hintergrund und erhielt seine Verkörperung nur im religiösen Thun und Lassen. (Aehnliches in רמ״כ״ם ה׳ לס״ח״ח ריש פ״ח ובעקרים מ״א פ״י״ח♦