Jeschurun · 1862-10-01 · Heft 1 (Oktober 1862) · p. 16

16 Ltschrk. Kreise der gesammten Dölkermenge ein heitereres Loos geschichtlicher Erziehung zu Gott beschteden gewesen. Weithin hätte die, Gott und Menschenpflicht offenbarende Segensblüthe dieses Volkes gestrahlt, es hätte — waS, wie wir hören werden, nun erst am Ende der Geschichte sich vollziehen wird — schon am Anfang der weltgeschichtlichen Staatenentwickelung, Israels Morta-Zions-Berg an dem Gipsel der Berge wie ein Leuchtthurm den Völkern gestrahlt, zu ihm auch wären ״die blühendsten und mächtigsten Völker in ihrer Blüthe und Macht aümälig gewandert um von ihm die Wege zu lernen", die zu einem solchen Segen und einem solchen Frieden führen; und es wäre auch der Menschheit der geschichtliche Wehe-Gang über das Grab zum Leben erspart geblieben. Es hätte, wie dies so tief das Wort der Weisen ausspricht, Israels Heiligthum auch die Völker gesühnt. Indem aber Israel, statt Leitstern den Völkern zu sein, sich von dem verführenden Völkerbeispiel in's Schlepptau nehmen ließ, und damit die eigene Blüthe verscherzte, ging auch für die Menschheit das leuchtende Beispiel verloren, und mit dem Augenblicke, in welchem die Schechina aus Israels Heiligthum wich, beginnt auch für die Völker der LeidenSgang weltgeschichtlicher Erziehung, der nur über Staatentrümmer und Völkergräber den Weg zum Heilesmorgen der Völkergeschicke führt. Wie Gott Israels Heiligthum verläßt, ורחק ר׳ אח האדם, so entfernt er die Menschheit aus seinem Blicke, laßt sie allen Consequenzen ihrer selbstgeschaffenen Verhältnisse und Zustände anheimfallen, läßt sie den ganzen Jammer dieser Consequenzen durchkosten, ורבה העזובה בקרב הארץ, und dann wird gerade die Verlassenste in Größe und Meisterschaft strahlen überall auf Erden. Israel hat es nicht verstanden als die blühendste Nation unter Blühenden den Völkern voranzuwandeln. Es wird es verstehen als die Verlassenste unter den Verlassenen, als die äußerlich Elendesre unter den Elenden die Palme zu erringen. (רבה wie ,רב טבחים רבתי בגוים ,וישלח להם מושיע ורב ■והצילם ,רב העליליה ,רב להושיע.) Und noch, ועורכה עשיריה, — wie העשירי יהי' קרש — und noch ist ein Zehntes in ihr, d. h. noch ist ein der Heiligung fähiges, dem Heiligthum zugewandtes und dem Heiligthum bestimmtes Theil in ihr; sie ist eben רצפה, trägt noch den der Belebung harrenden