Jeschurun · 1862-10-01 · Heft 1 (Oktober 1862) · p. 5

ZesaiaS und feine Welt. I. 8 Indem sie diesen Ruf nicht nach außen verkünden, sondern sich einander zuriefen, erscheint er nicht als eine der Welt zu verkündende, in die Welt hinaus zu rufende, sondern als eine, im Kreise der Seraphim, in dem Momente des Harrens ihnen allen gleichzettig zum Bewußtsein gekommene Wahrheit, scheint somit die Wahrheit zu sein, in welcher eben das Ereigniß, dessen sie harren — die Rückkehr der Gottesherrlichkeit aus dem irdischen Tempel in die Höhe — seine Deutung und Motivirung findet. Heilig ist Gott der Heere, und die Fülle der ganzen Erde soll seine Ehre sein, diese beiden Thatsachen der Gottes-Wahrheit dulden die Gottesherrlichkeit nicht mehr im irdischen Tempel-Heiligthum. Wie man auch den Begriff Heiligkeit definiren möge, soviel steht fest, daß es kein metaphysischer, sondern ein ethischer, und zwar der höchste ethische Begriff ist, den auch der Sterbliche mit sittlicher Energie anzustreben hat, und dessen Verwirklichung ihm als Ideal seines Lebens vorschweben soll. ״Heilige seid, denn ich euer Gott bin heilig!" ״Heiliget euch, so werdet ihr heilig werde», denn Ich bin heilig!" u. s. w. Wir haben bereits anderwärts anzudeuten versucht, wie eine Erwägung des Sprachgebrauchs den jüdischen Begriff Heiligkeit, קרושה, «fl gleichbedeutend mit:' entschiedenem Bereitsein für alles Edle und Gute ergeben dürfte. Es wäre somit קרושה nicht blos פרישה, negativ, Entfernung von allem Gemeinen und Schlechten, vielmehr ist כרישה nur eine Vorbedingung der קרושה, nicht die קרושה selbst. Heilig קרוש, ist der, in welchem der Kamps mit dem Schlechten schon völlig durchgekämpst ist, und die Entschiedcnheit für das Edle und Gute gar keinen Kamps mehr zu bestehen hat. קרושה in Wahrheit ist nur Attribut Gottes, des an sich über allem Gemeinen und Schlechtem Erhabenen. Des Menschen Bestimmung ist: החקרש והיה קרוש, sich zu dieser Heiligkeit emporzuarbeiten, und die Erreichung dieses Zieles ist ihm möglich und, wenn er will, gewiß; denn Gott, der ihn geschaffen, ist heilig, und hat ihn für diese Heiligkeit und 5» derselben berufen: אני ד' מקדשכם! Hier wird nun die tiefe und große Wahrheit ausgesprochen, daß Gott auch als ד' צבאו׳' nicht aufhvrt קרוש zu sein. Auch indem Gott alle seine geschaffenen Wesen als seine Heere um