Jeschurun · 1862-06-01 · Heft 9 (Juni 1862) · p. 439

Ei» Versuch. 439 vermittelst dessen sie ihre Thätigkeit vollbringt, besteht wesentlich aus עצמות ,בשר und •רם בשר, der Muskel- und Nervrn-Leib ist der מבשר, der Herold zwischen נפש und Welt. Es bringt der נפש Eindrücke und Kunde von der Welt und vermittelt die Kundgebungen und Wirksamkeiten der נפש an und auf die Welt. Da בשר somit das Medium ist, durch welches und in welchem die נפש für die sinnliche Wahrnehmung zu Tage tritt, so begreift sich der Ausdruck כל בשר für erstes Lebendige in Sätzen, wie ולא כל בשר pp, ימח עור כל בשר u. s. w. וראו בל בשר יתרו ,יבא כל בשר להשתהות ,עריך כל בשר יבאו. Es kann aber auch in vielen dieser Sätze dem Ausdruck בשר der besondere Hinblick aus die specifische Bedeutnng des בשר unterliegen. Die Bestimmung des בשר Herold zu sein zwischen Welt und Seele beruht wesentlich auf der Fähigkeit und Thätigkeit des Empfindens. Ist doch Empfinde» nichts anders als iu-sich-fiiiden, einen Eindruck empfangen, eines Eindruckes tune werden, uud darin besteht doch die ganze Vermittelung des בשר zwischm Welt und Seele. Daher steht בשר als Gegensatz zu dem Unempfindlichen, Unempfänglichen für Eindrücke, לב בשר im Gegensatz zu כל בשתי.לב■ אבן kann daher in Sätzen wie >.שפוך רוהי על כל בשר וראו כל בשר יהרו ,יבא כל בשר להשתהות ,עדיך כל בשר יבאו, u. s. w. allerdings alle Empfänglichen, alle des entsprechenden Eindrucks Fähigen 11. s. w. bedeuten. (In בצר tritt wieder die bereits oben erwähnte Bedeutung der צ-Wurzeln hervor. בצר bezeichnet nämlich das, worin man nicht ohne Schwierigkeiten zu überwinden eindringen kann. Daher מבצר die Festung, und בצור überhaupt schwer erreichbar machen, daher auch einheimsen, in Sicherheit bringen.) Die Empfängltchkeit für äußere Eindrücke macht aber בשר ebenso zu dem der Zerstvrung zunächst ausgesetzten Thcile des lebendigen Wesens, daher bezeichnet auch בשר endlich das lebendige Wesen vom Standpunkte seiner Angreifbarkeit, Vergänglichkeit u. s. w. *כל הבשר חציר, ויזכור כי בשר המה ,סוסיהם בשר ולא רוח u. s. w. Da ave Kenntniß, welche die geschaffene נפש von den äußern Dingen hat, nur auf den vom בשר empfangenen Eindrücken beruht, so ist ihre Erkenntniß keine unmittelbare, sie ist immer nur eine vermittelte, im Grunde nur eine subjektive, eine aus den empfundenen Eindrücken erschlossene, steht somit der göttlichen Kenntniß gegenüber, welche die Dinge an sich,