Jeschurun · 1861-10-01 · Heft 1 (Oktober 1861) · p. 26

26 Der Leviathan. — kurz, unter der Aegide und der Mithilfe der Natur und des Menschengeistes das schirmende Dach des Einzel- und Vvlkcrlebens Zu vollenden/ das ist der Gedanke, der als Motiv und Ideal das Einzeln- und Bölkerleben treibt und entstttlicht. Dem gegenüber steht Israel mit seiner ״Hütte". Sein Ideal heißt! Erhaltung und Schutz von vorn herein vollständig Gott überlassen, Natur und Menschen- Geist nicht als schirmende Macht, sondern nur als Mittel, zum Pstichtdtenst Gottes auf Erden zu handhaben, in dieser Pstichttrene, in diesem Gottcsgehorsam, in dieser Erfüllnng des göttlichen Willens den einzigen Schwerpunkt des Einzeln- und Gesammtlebenö zu erblicken und die beglückende Erhaltung des Einzelnen und der Gesammtheit nur in Folge dieser Pflichterfüllung ganz allein unmittelbar von Gott zu erwarten.. Kurz das jüdische Ideal heißt: mit treuen, gott dienenden Händen aus Natur- und Menschen-Macht nur die מחיצות des Menschenhauscs nuszubauen, das Dach aber, Schutz und Schirm in vertrauender Hingebung von Gott zu erwarten; heißt: unter dem Schirm der göttlichen Gnade der Bundeslade seines Willens und seines Gesetzes, unbekümmert und unverkümmert, heiter und glücklich selbst durch Wüsteneien nachzuziehen — das Thema des großen Weltcnschauspiels, das wir Weltgeschichte nennen, heißt: Kampf des ״Dach's" und der ״Hütte" — Kamps der Hütte gegen das Dach Kampf des Dach's gegen die Hütte— aber die Hütte ist Sieger — und der letzte Akt des weltgeschichtlichen Drauia's zeigt uns סוכה של לויתן, zeigt uns die Gesammtmenschcn-Gescllschaft unter . den einen Schirm der göttlichen Gnade vereinigt — die Völkergeschichte beginnt mit einem himmelanstrebenden Thurmbau, und endet unter dem Hüttendach — ist cs Zufall oder Absicht, daß die gegen dies erlösende Hüiten-Ziel der Menschheit aukämpfende staatliche Macht: ״Gog und Magog" heißt, גג aber eben nichts anders, als Gegensatz der סוכה ist, und טגוג der Form nach eben dieses der סוכה entgegengesetzte Prtncip zum ״Staat" verwirklicht wie עין und אור, מעוז und מאור, den Träger dieses ^-Princips bedeuten kann?? — — Ein Blick aus die für das Hüttenfest angcordneten Opfer IV. B. M. 29, 12 f. und ein Vergleich derselben mit den verordneten Opfern der übrigen Feste läßt dieselben sofort als ein doppeltes