Jeschurun · 1861-07-01 · Heft 10 (Juli 1861) · p. 538

VH. Die Stiftshütte. 3. Die Gecäthe. 0. ,מגורר• 537 der über dem Gesetze ruhenden Schechinah zugewandt bleibe, darin eben zeige und bezeuge sich, daß die Schechinah in Israel throne.— Welche dieser beiden Annahmen als die richtigere anzuerkennen wäre, dürfte schwer aus den überlieferten Quellen zu entscheiden sein. רמבם in הל׳ בית הנחירה פג׳ folgt der ersteren, daß die Richtung des Leuchters zwischen Nord und Süd gewesen. ראבר׳ ,Di und die meisten andern Autoritäten entscheiden sich für die Annahme, daß die Richtung des Leuchters zwischen Ost und West und folgen wir dieser Meinung in Stellung unserer Menorah im ניהנ am Chanuckahfeste. (Siehe Menachoth 97 b. Sabbath 22 b. Raschi das. כסף משגה zum Rambam l. c. 4 מזרה׳. B. M. 8, 2.) Wir wurden schon oben durch den Aufschluß, der Secharja (Sech. 4, 6) über die Bedeutung der Menorah als Symbol des רזה ר׳ gegeben wird, auf den Commentar hingeführt, den Jesaias 11, 2 über de» nähern Inhalt dieses ר׳ NN liefert. Diese Stelle, in welcher der auf einem Menschen ruhende Gottesgeist in seiner höchsten Potenz geschildert wird, zeigte uns schon beim ersten Anblick diesen Geist in einer zweiseitigen Entfaltung, die sich uns einerseits als חכמה, עצה, דעה, anderseits als מגה, גמרה, יראה, somit als den Geist der Theorie und der Praxis, den Geist des Erkcnnens und Vollbringens angckündigt und uns dasjenige bestätigt, was wir schon ohnehin über die Bedeutung von ״Geist" im heiligen Schriftthum erkannt. Betrachten wir diese Stelle näher, so tritt uns eine überraschende Ueberetnstimmung mit allem Demjenigen entgegen, was wir als Construktionsschema der Menorah gefunden und diese Uebereinstimmung ist so schlagend, daß man sich kaum des Gedankens erwehren kann, es sei in der That diese Stelle nichts als Wortausdruck des Menorahsymbols. " ונחר. עליו רוח ד׳, רוח חכמה ומנה, חח עצה זגמרה, רזה דעה ויראת ד׳". Hier wird der Geist in seiner Gesammtheit eine Einheit, die sich aber in sechs Glieder entfaltet. Diese sechs Glic- Glieder bilden drei Paare, jedes Paar hat einen gemeinsamen Träger, es heißt nämlich nicht חח חכמה ורוח מגה ונו׳, sondern חח חכמה ומגד. וגו׳> Es ist dies vollständig: מגורת זהב, ששה קגים יצאים מצריה, שלשה מצרה האחד ושלשה מצרה השני וכפתר החח שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתר תחת שני הקנים ממנה לששת הקנים היוצאים מן המגרה• Ja, es fährt die Stelle fort: והריחו ביראת ד׳ und הריחו״" kann nach aller sprachlichen Analogie nichts