Jeschurun · 1861-05-01 · Heft 8 (Mai 1861) · p. 461

461 begnügt hätten, wissenschaftlich zu widerlegen. Das erste aber, was Sie thun, ist Schmähung des Angreifers, dann Apotheose des Angegriffenen, und Beides glaubten wir nicht, mit Stillschweigen übergehen zu dürfen, da ja das הוי דן את כל ארם לכף זכות sich aus Jemandcn nicht anwenden läßt, der aus seiner Meinung kein Hehl machte, überdies auch nicht zeigte, daß er anderen Sinnes geworden. Außerdem aber glauben wir noch, eine sachliche Berichtigung hinzufügen zu müssen. An einer Stelle Ihres Schreibens, heißt es: ״Niemand kann leugnen, daß zur ZeitEsra's nicht nur das münd- ״liche sondern auch das schriftliche Gesetz zum Theil in Bergessen- ״heit gerathen waren. Also die Männer der IC cd. mag. entwtckel- ״ten und bauten das Gebiet der Tradition von Neuem aus, theils ״aus dem Gedächtniß es gegenseitig ergänzend, theils aus gewissen ״überlieferten Regeln es eruirend." Sie glauben doch aber nicht auch, daß Esra selbst zu denen gehörte, die das Gesetz vergessen hatten? Esra war bekanntlich Schüler des ברוך בן נריה, Schülers des ירמיה, und ging deßhalb erst 6 Jahr später nach Jerusalem, als ברוך gestorben war, um fortwährend bei ihm zu lernen. Dieser hatte gewiß die Tradition inne, und so sämmtliche Männer der IC. m., von denen viele noch zu den nach בבל vertriebenen חרש ומסגר gehörten. Hier bedurfte es also keiner Ergänzung und Erbauung, sondern nur einer Verbreitung, da die Tradition unerschüttert unter den wenigen Getreuen und Gelehrten feststand. So finden wir es im כוזרי מאמר ג״ד, besonders am Ende von סימן ס״ג, wo es heißt ומה שאמר וימצאו כחוב ר״לשמעו עם הארץ וההמון וחרדו לעשות הסוכוה יאבל היחידים לא אבדה מהם מצור. קלה כל שכן גדולת So findet sich סימן ס״ה eine Stelle, die von den Verfolgungen des יגאי spricht und so lautet: וגחקלקלה הרבנות זמן מועט וסרהו להחזיק התורה בשקול רעתם והקשותס ונלאו ולא יבולו עד שהושב שמעון בן שטח ותלמידיו מאלכסגדריא ושבה הקבלה לאיתנה. Also nicht möglich במועצות ודעת die קבלה herzustellen, sondern einzig und allein durch Tradition. Und auf dieselbe Weise läßt sich auch erklären das in dem Aussatze angeführte ונשתכחה תזרח מישראל עד שבא עזרא ויסדה, d. H. durch seine Ueberlieferung lehrte er von Neuem, was im Volke in Vergessenheit geratheu war, aber einzig uird allein sich auf Tradition stützend, die מועצה ודעת wurden nur angewandt, wenn es galt מדמה מילתא למילתא zu fein, wo die Tradition nur Anhaltpunkte und Vergleiche