Jeschurun · 1859-11-01 · Heft 2 (November 1859) · p. 89

von vr. Rabbiner I. Gugenhetmer. 89 vielleicht etwas Absichtliches gefunden werden; Maimonides geht aber auch an anderen in jener Misch»« anfgezählten Dingen stillschweigend vorüber und andere Erklärer jener Mischna lassen ebenfalls den einen oder anderen dort verkommenden Gegenstand nnerwähnt; welchem Unbefangenen kann es aber beifallen, in dem Umstande, daß ein Commentator nicht alles im Texte Erwähnte erklärt, hierin eine principielle Divergenz zwischen der Ansicht des Commentators und dem Texte zu erblicken? Es ist daher dieser Beweis so lächerlich, daß wir, ohne Weiteres darüber zu bemerken, uns zu dem darauf folgenden Satze wenden können: ״Wo von den Wirkungen derselben die Rede ist, substituirt ״er entweder körperliche Uebel oder Gemüthskrankheiten. Die Her- ״meneutik wird mit dieser Umdeutung allerdings nicht zufrieden ״sein; jedenfalls geht aber daraus hervor, daß Maimonides seine ״antitalmndische Anschauung von den Dämonen in den Talmud ״hiucintrug." Als Belege hiefür führt Hr. L. ״Sabb. 29, st. Erub. 41״, b. Gitt. 67, st." an. Gehen wir auf diese Stellen und auf das, was Maimonides darüber sagt, ein; so wird sich zeigen, daß auch diese Behauptungen ganz grundlos und nichtig sind. Sabbath 29 st heißt es in der Mischna: המכבה אח הגר מפגי שהוא מתירא מפגי גברי' ומפגי ליסטי' מפגי חח רעה וכו'. In diesen beiden letzteren Worten findet Maimonides die Bezeichnung einer Gemüthskrankheit, die er in seinem Mischnacommentare zu St. charakterisirt, indem er sagt: חח רעה קוראין לכל מיגי החולין הנקרא בערבי מלקו״גיא כי יש מין מן החולי הגובר שיברח החולי ויבדל מן הטבע האנושי הממוצע כאשר יראה האור או כשיתחבר עם בגי הארם וישתעשע ותנוח גפשו ׳בחשך ״ ,ובהתבורדוחBöser Geist nennt man alle Krankheitsgattnngen, die ״im Arabischen מלקו״גיא heißen; denn es gibt eine Art der er- ״wähnten Krankheitsform, die darin besteht, daß der Kranke sich ״zurückzieht und sich von der gewöhnlichen menschlichen Natur unter- ״scheidet, sobald er Licht sieht oder mit Menschen in Verbindung ״kömmt oder sich unterhalten soll, und dessen Seele nur im Dunkeln ״und in der Einsamkeit ruhig wird." Wer kann nun in dieser Erklärung eine autitalmndische Anschauung finden? Wer könnte behaupten, daß durch dieselbe dem Texte der Mischna auch nur der geringste Zwang angethan wird? Wenn, wie Hr. L. S. 150 sehr richtig bemerkt, mit dem רוח רעה der i B. Sam. 16, 14 erwähnt wird,