Jeschurun · 1858-10-01 · Heft 1 (Oktober 1858) · p. 10

10 Die beiden Loose. als den Abstoßenden, zum Widerstand Gerüsteten bezeichnet. Kaum läßt sich nun das Entschiedene, Ausschließliche, somit für jede Hinübcrlockung in andere Bahnen Unzugängliche der von uns geforderten Hingebung an die Leitung unseres Einen, Einzigen ״Hirten" prägnanter, als durch den -pM-Charakter ausdrückcn, kaum treffender die Ausgabe: Gott treu zu sein, als: sei שעיר לר׳! aussprechen. Denn Treue setzt Festigkeit, Beharrlichkeit nnd eben daher Widerstand gegen Verlockung, Verführung, Entfremdung voraus. Nicht umsonst hat sich Gott daS עם קשה עודף, das hartnäckigste Volk, dessen Gehorsam und Treue schwer zu gewinnen war, zu Trägern seines Gesetzes für die Erlösung der Menschheit erwählt. Dieselbe Hartnäckigkeit, die es zuerst der Leitung seines Gottes entgegenkehrte, hat es nachher in unbczwinglichem Widerstande gegen jede mit allen Schrecken des Todes und allen Süßigkeiten des Lohnes gerüstete Verführung in einem tausendjährigen Märtyrergange sonder Gleichen glänzend bewährt. Nur das hartnäckigste Volk konnte solche Proben der Treue bestehen. Und nur die Feuerkraft des göttlichen Gesetzes konnte das hartnäckigste zu solcher Treue umwandeln. Das hat schon die Weisheit der Weisen gelehrt: חנא משמיה דרבי מאיר מפני מה ניחנה חורה לישראל מפני שהן עוין שנאמר מימינו אש רח למו חנא דבי רבי ישמעאל ראוין הללו שניחן להן דת אש . ואיבעיח אימא דתיהן של אלו אש היא שאלמלא לא ניתנה תורה לישראל אין כל כריה יכולה לעמוד מפניהם היינו ראמר ריש לקיש שלשה עוין הן ישראל באומות כלב בחיות תרנגול בעופות שור בבהמה במחניחא תנא עז בבהמה דקה ויש אומרים אף עלף באילנות(ביצה כה׳ב. כפי גירס' הילקוט .) Nichts entsprechender daher zur Bezeichnung der Festigkeit, die der Sünde hätte Widerstand leisten sollen, so wie der Festigkeit, die die in Zukunft zu bewährende reine Treue zu bethättgen haben wird, als שעיר zum חטאת. Wie es aber einen 'שעיר לד giebt, so giebt es auch einen שעיר לעזאזל . Es kommt auf das Ziel an, dem wir unsere beharrende Festigkeit zuwenden. Consequenz, so nennen wir ja gemeinhin die sich immer gleich bleibende Beharrlichkeit, das feste Ausharren in deni begonnenen Wege, Consequenz ist gut und schlecht, je nachdem der Weg ist in welchem, und das Prtnctp ist, bei welchem sie beharrt. Consequenz in Gutem ist 'שעיר לד, Consequenz in Schlechtem ist שעיר לעזאזל — bezeichnet; vielleicht עזאזל: — die verwerfliche Festigkeit, die verwerfliche Beharrlichkeit, die verwerfliche Consequenz, di«