Jeschurun · 1858-01-01 · Heft 4 (Januar 1858) · p. 193

GruMliüen einer jüdischen Symbolik II. 2. 193 Hunger und Pest heiinsuchen u. s. w. Hört nicht auf eure Prophctcn, eure Zauberer, eure Träume u. s. w., die euch sagen: dienet nicht Babels Könige u. s. w. u. s. w. Und cs war im Anfänge der Regierung Zidkijah's, Königs von Inda, im vierten Jahre im fünften Monat (fünfzehn Jahre später, siche Nascht das.) sprach der Prophet Chananjah, Sohn Asur aus Gibeon im Tempel vor den Augen der Priester und des ganzen Volkes also zu mir: So spricht ד׳ Gott Israels: das Joch des Königs von Babel habe ich zerbrochen u. s. w. Da nahm Chananjah das Joch von des Propheten Jirmijahus Nacken und zerbrach es und sprach: so spricht Gott: so, so zerbreche ich das Joch Nebuchadnezars von dem Nacken aller Völker u. s. w. Da ging der Prophet Jirmijahu seines Weges. Gottes Wort ward aber an Jirmijahu, nachdem Chananjah das Joch gebrochen hatte: Gehe und sage Chananjah: so hat Gott gesprochen: ein hölzernes Joch hast du zerbrochen, ich mache dafür ein eisernes Joch u. s. w. u. s. w>" '*) Alle diese Stellen bedürfen keines Commcntars. Sie bestätigen aber alle unfern Satz, daß Gott sich zur Mittheilung an den Propheten und durch den Propheten an daS Volk nicht nur des gesprochenen Worts, sondern auch des gezeigten Symbols und der symbolischen Handlung bediene. Wir gehen zum Jecheskecl. Jesaias sah die Herrlichkeit Gottes sich aus dem Tempel erheben; aber die Säume ihres Thrones erfüllten noch den Tempel. Ezechiel sah schon die Herrlichkeit Gottes im Exil. Mitten unter der Diaspora, am Strome Kebar, öffneten sich die Himmel und eS kam ans ihn dort die Gottes- Hand. Jnba'ö ״Bildner und Meister" waren bereits mit Zcchanja nach Babel geführt, unter ihnen auch Jecheskecl Sohn Busi, der Priester. Die ganze Schwere der Schuld zum Bewußscin zu bringen, die in der sich nun vollziehenden Uebergangskatastrophe ihre Strafe und Sühne finden -sollte; die Begleitung der Gottesherrlichkeit mitten durch die Exilöjahrhunderte mich aus der Himmelsferne, und die endliche, und dann ewige, Wiederbegründung des Tempels und des Gottesstaats und der Gottcsstadt, wo dann für immer Gott weilen wird —.ד׳ שמה — daS waren die Hauptmomente seiner Sendung, *) Jerem. 27. 28.