Jeschurun · 1887-09-22 · Heft 38 (22.9.1887) · p. 594

594 Die Tage vom ersten bis zum zehnten Tischri 1 sollen uns aus dem Wege der Rückkehr zu Gott' finden. O, daß sie uns Alle dort fänden! Unsere Männer in der ernsten Prüfung ihres erwerbenden und genießenden Lebens. Ob sie redlich gestrebt, ob kein ungerechter Pfennig in ihrem Besitze sei, ob sie Niemanden beeinträchtigt, Niemanden übervortheilt, ob sie die Unerfahrenheit und die Noth des Mitmenschen nicht widerrechtlich ansgebeutet. Ob sie die Sabbathc und Feiertage, welche ihrer Thätigkeit Halt geboten, nicht entweihe haben, ob sie sich ferngehalten von unerlaubten Speisen und Getränken, ob sic an jedem Morgen Hand und Kopf durch die Erinnerungszeichen an ihre Pflicht geweiht. Ob sie dieselbe ängstliche Sorgfalt, welche sie ihrem Erwerbe zugewendet, auch den Geboten GotteS gewidmet Haben, daß ihr Schuldkouto nicht belastet worden ist durch wissentliche und unabsichtliche Uebcrtretungcn. Unsere Frauen in der ernsten Prüfung ihres weiblichen Berufs als Gattin, Mutter und Pricsterin des Hanfes. Ob sie ihren Männern getreulich zur Seite gestanden in den Sorgen des Lebens, als die treue Genossinnen ihres Wirkens und Schaffens. Ob sie ihre Kinder als von Gott ihnen anvertrante Wesen gehütet, und sie geleitet haben in die Pfade der Tugend und der gewissenhaften Beobachtung des Gottesgesctzes. Ob sie den Geist der Sitte und des acht jüdischen Gehorsams in ihrem Hause gepflegt, daß ihr Haus ein jüdisches, ihre Ehe eine jüdische, ihre Kindercrzichung eine jüdische gewesen. Unsere Rabbiner und Lehrer in der ernsten Prüfung ihres heiligen Berufs als Wächter und Lehrer des Gesetzes. Ob sie ihrer Gemeinde als mustergültiges Beispiel der Treue und Gewissenhaftigkeit vorangelenchtet. Ob sic stets das Wahre und Rechte gelehrt, angeordnet und gepredigt haben. Ob sie nicht lässig und gleichgültig, nicht schwach und zaghaft gewesen in der Bertretung des Ernstes des Gesetzes. Unsere Vorstände und Verwalter in der ernsten Prüfung der von ihnen übernommenen heiligen Pflichten. Ob sic die Institutionen der Gemeinden gewissenhaft gehandhabt haben. Ob sic stets eingedenk gewesen, daß sie ihre Gemeinde zu einer קהלה קדושה zu gestalten haben, zu einer Stätte für תורה עבודה וניח. O, daß es also wäre in diesen Tagen der Theschuwa! Daß wir Alle uns in dem innigen Gebete begegneten אל אלדינו נשוב: Wir wollen uns unserm Gotte wieder zu wenden, zu Ihm zurückkchren! ״Zu Ihm, unserm Gotte, lasset uns zurückkehrcn in unserer Noth, in unserm Leid! — Du bist gerecht in Allem was über uns ergeht. Durch die Sunde unseres AbsallS sind wie Deinem Angesichte entzogen — laß uns zu Dir zurückkehren, lasset uns zu Ihm zurückkehren! — Denn Du Gott bist unser Gott!" Dann trifft uns der große Tag, der unser harret, der ״Tag der Sühnungen", allcsammt vor Ihm, unserm Vater, und Er spricht sein סלחתי über alle unsere Vergehungen. Wir gewinnen dann vor Seinen! Angesichte die Reinheit, die Tugend und wandeln fortan IN Seinem Lichic. מי הבם ו־יבן אלה נבון וירעש. פרקי־ אבות. Nebersetzt 1111b erläutert von Samson Naphacl Hirsch. (Fortsetzung.) ,בשמוש הבמים בדבוק חברים בפלפול תלמידים die jüdische Wissenschaft vertragt keine Vereinsamung, im lebendigen Umgang mit Weisen, int innigen Anschluß an Genossen und in der durch Unterricht von Schülern zu gewinnenden Klärung der Begriffe und Urtheile will sie Pflege und Förderung finden. בישוב, mit Ruhe, Bedächtigkeit. Die Freude an geistiger Erkenntniß darf ihn nicht zu raschem, vorschnellem Fassen, Denken und Urtheilen führen, ohne zuvor den Gegenstand von allen Seiten zu betrachten und die Vordersätze bedächtig zu prüfen. Ruhe und Bedächtigkeit beim Lernen ist die Mutter der Gründlichkeit und Nichtigkeit des Wissens. במקרא במשנה Es dürften mit großer Absichtlichkeit hier מקרא und משנה unmittelbar mit ישוב zusammengcstellt sein. מקרא und משנה gehen dem תלמור voran und bilden seine Grundläge. ישוב, cm bedächtiges, ordnungsmäßig zum Ziele führendes Lernen, übergeht nicht nur diese Vvrdisziplmeu nicht, sondern hält sie auch aus fortgeschrittener Stufe in steter Beachtung und Pflege. במיעוט שנה, der der תורה*Wfcnfrfjaft Beflissene muß seinen Schlaf auf das zur Erhaltung seiner Gesundheit Nothwendige beschränken, um Zeit für sein Studium zu gewinnen. במיעוט שיהח und muß seine Zeit auch nicht zweckloser, überflüssiger Unterhaltung opfern, wie denn über- Haupt die Meister unserer Wissenschaft im zu vielen Sprechen eine Beeinträchtigung des nothwmdigcn Ernstes und der geistigen Sammlung erblicken. (Siehe oben Abschn. 1,17.) במיעוט בהורה Die Mischna setzt bei jedem der^ תודה-Wissenschaft Beflissenen voraus, daß er die Wissenschaft nicht zum Brotzwcck treibt, sondern einen andern Nahrnngszwcig hat, dem er nothwendig Zeit und Thätigkeit zuwenden muß. Allein wenn er die Palme der Wissenschaft erreichen will, muß er sich auch hier ans das Nothwendige beschränken, eine Beschränkung, die in allererster Linie auf שחוק und תענוג, auf Kurzweil und Wohlleben verzichten lehrt.