Jeschurun · 1887-08-11 · Heft 32 (11.8.1887) · p. 499

499 Pommern, Westfalen,, Sachsen, Schleswig-Holstein, Hohenzollern und den übrigen deutschen Ländern, außer den drei Genannten, ״Ijattc gar keinen Wucherer aufzuweisen. Wenn mau das Verhältniß berücksichtigt, in welchem die Indem bei dem Handel cugagirt sind, so wird man aus dieser Zahl wahrlich kein versalleudes Unheil über die Juden schöpfen können. (Fortsetzung folgt.) .ms* פרקי Ueb ersetzt und erläutert von L.iirrson Nophuel Hirsch. (Fortsetzung.) 1 ')Die Weisen haben in der Ansdrncksweise der Mischua gelehrt, gesegnet sei der, der sic und ihre Lehre erwählt. Die in diesem Abschnitte enthaltenen Sätze sind keine Mljchna, sondern ״ ,ברייתותaußerhalb" der Mischnasammluug in Ansdrncksweise der Mischua bcwahrte Sätze, die sich den Sätzen der Mischua ergänzcnd und erläuternd auschlicßen. ברוך, gesegnet sei Gott, der die Weisen und ihre L׳. hrc zur Wirksamkeit in seinem Dienste erwählt. *)1. N. Mrir sagt: Wer sich mit der תורת in reinem Sinne beschäftigt, dem werden viele Errungenschaften zu Thcil, und nicht nur das, sondern er ist der ganzen Welt ein Genüge. Er wird Genosse genannt, geliebt, liebt Gott, liebt die Geschöpfe, und sie bekleidet ihn mit Demnth und Gottessurcht, und ertüchtigt ihn, gerecht zu sein, licbcsthätig und treu, sie hält ihn fern von Verirrung und bringt ihn zu sittlichem Verdienst. Man genießt von ihm Ralh und Thatkrast, Einsicht und Stärke, denn cö ist gesagt: mein ist Rath und Thatkrast, ich bin Einsicht, mein ist Stärke. Sie verleiht ihm Königthmn und Herrschaft und Erforschung des Rechts, ihm werden die Geheimnisse der תורה offenbar, und er wird wie ein Quell, der nie versiegt, und wie ein Strom, der immer ait Stärke;mummt, und er bleibt bescheiden, taugmülhig und Kränkung verzeihend, und sic macht ihn groß und hoch über alle Geschöpfe. Sich mit der לשבה תורה beschäftigen, heißt: sie gründlich und nur zu dem einen Zweck lernen, um , יו •בכי הכרים כי •בז ז המשנה בדיך שבחר בהם וכמשנתם• רכי מאיר אומר בי־העים-ק במידה לשמה זיבה לירכיים הרכה• ולא עוד אייא שבפעמים כליו כדי הוא לו• נקיא ריע• אהוב- אוהב אה־המקים• אוהב אה־־הכריות משמח אה- הבקים• משמה אה־ הכריות ובס aus ihr den Willen Gottes zu erkennen und ihn lehrend und erfüllend zu vollbringen. Ein solches, von allen uulautcru Beweggründen fern, die reinsten Zwecke anstrebende Lerlten der תורה macht das von ihr geleitete Leben reich au beglückenden Errungenschaften, und läßt den Menschen und sein Wirken eine solche Stufe erreichen, daß die Welt in ihm ihr Genüge findet. Wenn aus der Weltcntwickelung auch nur ein solcher Mensch hervorgcht, ist sie nicht vergebens da. Er ist כראי der Welt. Ganz besonders sind es aber geistige und sittliche Eharaktcrerrungcttschaftcn, die das reine e^N-Lcrncn gewährt. נקרא רע Wenn die תורה die Menschen in ihrem reinen תורה gemäßen Verhalten zu einander רע nennt, daß Jeder sich dem Andern zur ״Weide" bietet, sich die ״Befriedigung" des Andern werden läßt, und seine ״Befriedigung" in dem Wohle und dem Ansblühen dcS Andern findet, so ist es die reine Erkcnntniß und Erfüllung der תורה, die diesen sozialen Charakter erwirbt; וטלנשתו sie kleidet ihn in ענוה und יראה, macht ענוה und יראה zu sich ihm unverlierbar anschließenden, seine Persönlichkeit stets begleitenden Eigenschäften. ישר ,צדיק וחסיד ישר ונאמן und באמן sind Ergänzungen des יצדיק- und הסיר-Charakters. Sein צדקות und הסירות beruhen nicht auf unklaren, leicht die Grenze des. Rechten überschreitenden und Wandelbaren GefnlsiSstimmuugcn. Das ans den klaren Begriffs- Wahrheiten der תורה beruhende צדקות und הסיירות ist ישר und נאק, cs verläßt nicht die gerade Linie und bleibt fest, ist morgen nicht anders als heute, und so schützt sie chic vor Verirrungen und bringt ihn sittlicher Vollendung nahe. ונהנים, und seine geistigen und sittlichen Eigenschajten kommen seinen Mitmenschen beglückend zu Gute, so, daß sie ihm, einem Könige gleich, die Leitung. Gestaltung u11b Führung ihrer Verhältnisse anvertraucn und von seiner Einsicht und Gewissenhaftigkeit sich Entscheidung ihrer Nechtszweifcl erholen. ]ומכלי Durch diese Bethätignng und An- Wendung seiner .^N-Crkenlitul'ß in den Gestaltungen des wirtlichen Lebens erschließt sich ihm erst recht das Innere der göttlichen Gesetze, und immer reicher und immer weitere Gebiete beherrschend wird der Quell und der Strom seiner geistigen Begabung. ותות (so liest 11110 (יעיכיץ dabei bleibt er צנוע, am liebsten still in ausprnchloser Verborgenheit, macht keinen Staat, sucht keinen Stolz mit dem Neichthum seiner Trefflichkeiten, und eben durch diese bescheidene Dcmuth!nacht ihn die תורה groß und hoch über alle Mitgeschöpft. ')2. N. Iehoschua, S. Lewis, sagt: Tag יו אמר רבי יהושע כן לוי כבל־יום ויום כת קול יוצאה מהר הורג וםבדד7 ואמרה איי להם לברייה מעריכי ג ה של1 הייה• שבל1 מי שאיני עיכק נתירה נ־ךא נזות שנאמר נים זד.כ כאף ה;יך• אשדי יב-ה וברה טעם- ואימי• והל׳חיח מעשה אדהים המה• והמכתב מבהכ אל הי ם הוא חרות עלי הדחוח ובו•