Jeschurun · 1887-02-24 · Heft 8 (24.2.1887) · p. 121

121 Jeschurun. M 8. פרקי אבות. Ncbcrsetzt 1111b crlcutert von Samson Raphael Hirsch. (Fortsetzung.) *)II. N. Jonathan sagt: Wer dieתורת ־ aus Armnth er fällt, dcv wird sic auch aus Reichthum erfüllen, und wer die תורה ans Neichthum uucrjüllt läßt, der wird sie auch auö Armnth unerfüllt lassen. Wen der Mangel an äußern Gütern, Genüssen und Freuden'nur um so mehr zu dem ewig unvcrlicrba.rcn, immer zu findenden Quell aller geistigen und sittlichen Güter, Genüsse und Freuden, zu der תורה lernenden und übenden Pflichttreue wandern und in ihr vollen Ersatz für alles zu Entbehrende finden läßt, der wird auch in glücklichen Verhältnissen תורה lernende und übende Pflichttreue als dasjenige Gut Hochhalten und fesrhalten, durch welches erst alle andern Güter ihren wirklichen und wahrhaftigen Werth erreichen, und wird alles ihm nun reichlicher zu Gebote stehende Vermögen in um so vollerer Lösung dieser Pflichttreue vcrwcrthen. Wem aber Üeberfluß an äußeren Gütern, Genüssen und Freuden stumpf und unempfänglich macht für die nur ans der תורה lcrncnden und übenden Pflichttreue zu schöpfenden geistigen und sittlichen Güter, Genüsse und Freuden, der wird aud) beim Zusammenbruch seines äußeren Glückes in der aufreibenden Sorge und Jagd nach der Wiedergewiuuung und dem Wiedcrban seines äußeren Glückes aufgehen und weder Sinn noch vermeintlich Zeit haben, in der תורה lernenden und übenden Pflichttreue den Weg zurlGewinnung solches Guts und solchen Glückes zn suchen, die allem irdischen Wechsel enthoben sind und entheben. **)12, Rabbi Meie sagt: Beschränke dich im Geschäfte und beschäftige dich .׳:!it der תורה, und sei bescheidenen Sinnes vor Jedermann. Wenn du von der תורה lassest, so hast du Viele von der תורה Lassende dir entgegen, bist du aber emsig in der תורה, so ist bei Ihm viel Lohn ׳ dir zu geben. Leiste etwas weniger im Geschäfte, um dadurch Zeit zn gewinnen, dich mit der תורה zu beschäftigen. Leichter wird dir diese Beschränkung im Geschäfte, die nothwcndig eine Verringerung deines Verdienstes zur Holge hat, wenn du dich gewöhnst, eine bescheidene Stellung in der bürgerlichen Gesellschaft ciiizunchmen. ■ *) ר׳ יונתן אומר כד המקיים את ההורה מעוני סופו לקיימה מעושר• וכל המבטל* את ההורה מעושר• סופולבטלה מעוני• ו־״מ אזמר הוי״ממעט בעסק• ועמוק כהורה•:׳.והוי!שפל* רוח כפני כל* צדם ואם כטלה מן התורה• יש לך כסלים הרכה כנגדך• ואם עמלית כהורה• יש שכר הרכה ליחן לך■ ״ . Wenn du der תורה ihr Recht nicht zukommen läßt, um in andern Bestrebungen nicht zurückzustehen, so betrittst du eine Bahn, auf welcher du gar viele Konkurrenten hast, die auch von der תורה lassen, um sich dem Wettlanf nach Gewinnst hiuzngebcn. Gar mannigfachen Lohn has aber Gott in Bereitschaft für den, der auf sonstigen Gewinnst verzichtet, um auf dem Felde der תורה zn arbeite». *)13. N. Elieser, Sohn. Jakobs, sagt: Wer ein Gebot erfüllt, erwirbt sich einen Fürsprecher, rmd wer eine Sünde begeht, erwirbt sich einen Ankläger. Besserung und gute Werke sind wie ein Panzcrschntz vor dem Verhängniß. Unser Verhalten zu unserer Pflicht bestimmt unser diesseitiges und ewiges Heit. Jede erfüllte Mizwa wird zn einem Fürsprecher, jede Sünde zn einem Anklüger vor Gott, dem Lenker unserer Geschicke. Stete Besserung und Erfüllung deS Guten panzert gegen jedes Verhängniß. **)14. R. Jochancm Hassandtor sagt: Jede Vereinigung aus reinen Beweggründen zn reine» Zwecken gelangt endlich zn Bestand, die aber nicht reine Beweggründe zu reinen Zwecken hat, hat schließlich keinen Bestand. לשם שנדם ist der Ansdruck für jedes Streben, welches das Gute um des Guten Willen ohne jede nnlaniere Nebenabsicht zum Ziele hat. Jeder Verein, der zu gutem Zwecke ohne' unlautere Nebenabsicht zusammcntritt, trägt, wie Abarbancll zn dieser Mischna bemerkt, eben durch diese gemeinsame Huldigung des einen guten Zweckes schon von selbst den Grund des Bestandes in sich, indem sich diesen: gemeinsamen Ziele jedes Souderinlcresse unlcrordnet. Unlautere Beweggründe führen aber sehr bald die Vercinsglicder zu einem Wettkampf um Sondcrinteresscn, die den Keim zu einer früher oder später unausbleiblich eintretendeu Auflösung in sich trägt. '***)15. R.Etasar, Sohn Schamna'S, sagt: ES sei die Ehre deines Schülers dir thcner wie die eigene, die Ehre deines Genossen theuer wie die deinem Lehrer schuldige Ehrfurcht und die deinem Lehrer schuldige Ehrfurcht thcner wie die dem Himmel zn zollende Ehrfurcht. Nicht von dem Grad der den: Schüler zu machenden Ehre, sowie nicht von dem Grad der dem Lehrer und dem Himmel gebührenden Ehrfurcht ist die Rede, •> רכי אליעזר כן יעקב אומר העושה מצוה אחת דונה לו פרקליט אחר• והעוכר עבירה אחת קונה לו קטגור אחר• תשובה ומעטים טונים כהרים בפני הפורענות¬ ••) רני יוחנן הםנרלר אומר כל כנסיה שהיא לשם שמים סופה לההקיים• ושאינה לשם שמים• אין כופה להתקיים¬ •"•) דכי אלעזר כן שמוע אומר יהי כבוד תלמידך הכיב עליך כשלך• וכבוד חסרך כמורא רכך• ומורא יכך כמורא שמים•