Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1844-01-01 · Heft 2 · p. Seite 198

168 lll. Ueber Onkelos und seine Ueber erwähnt dieselbe Ln seinem Chobath Halebaboth IV. § 3 mit den Worten:-12 1M2N1 u. IV. § 4. 2Q^1 1^12^Ö2, wahrend Maimonides , Nachmauldes und Abraham Maimonides k) den Namen Onkelos haben. Der erstere, dem unsere Version auch in Beziehung auf Philosophie von Interesse sein mußte, giebt sogar hermeneutische Regeln derselben an, und Nachmauldes, der oft den-targuunschen Tert berichtigt, erklärt sie förmlich und sucht zuweilen sogar kabbalistische Deutungen darin z. B. uä Lxoä. 22, 10. '— Nach dieser Zeit wird die Benennung „Targum Onkelos" für unsere Version gang und gäbe. Endlich ist noch zu erwähnen, dass auch die persische Übersetzung des Jacob Tawus (frühestens aus dem 16ten Jahrhundert) ^) unser Targum oft benutzt hat, 'weniger jedoch an Stellen, wo dieses von der Tradition geleitet wird. More Nebuchim 2, 30. 23- 42. **) An vielen Stellen seines Bibeleommentars und im (S. 10. ecl. Wilna). 1-) N (1l u und 12d. eä. Wilna). 4k) Noch immer findet man rn den Einleitungen in's A. jL. das Sts Jahrhundert angegeben. So noch de Wette (a. a. O. S. 101), obgleich Munk ftrr der uotiee suo R, Lnaäm Ouon,?ari8.1838. S. 62 ff.) und Zunz (Ln dieser Zeitschrift IV. S. 391) evident nachgewiesen, daß Tawus schon den David Künchi benutzt hat. — Ueberbauyt scheint de; Wette weniger selbstständig in ber 4ten HLufl. der Einleitung in's A. T. die neuern Forschungen benutzt zn haben, ein Mangel, der sich besonders in den Apoeryphen zeigt, wo nicht einmal die Forschungen von Zunz-(a. a. O. eap. 7 und 8.) benutzt find.