Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1844-01-01 · Heft 1 · p. Seite 124

r s c e t t e n. I. Nachträgliches über die Thargumim. Von S. D. Luzzatto. 1. Bereits im Oheb Ger (S. 3 u. 4) habe ich nachgewiesen, daß der Zweck des Onkelos nicht ein strmg exegetischer und nicht ein philosophischer, sondern ein volksthümlich - religiöser ist. Später ist es mir klar geworden, daß auch Jonathan in seiner Übersetzung der Propheten den gleichen Zweck vor Augen hat und auch die Punctatoren zuweilen von demselben sich leiten ließen, indem sie sich vom natürlichen Sinne des heiligen Textes absichtlich entfernten, um gewagte Metaphern u. dgl., an denen das Volk hätte Anstoß nehmen können, demselben zu verhüllen, wovon ein Beispiel in-meinen Noten zum Jesaias (im Anfänge., zu -Nosenmüllers 8eIioIin in.lesuium, 1^ip8.1835 p. XXV. u. XXVI.), drei andere in meinen Noiegomeni uä nnu Lrunnnntieu ragionnta cleüa linguu ndruion lknckovu 1836) S. 186 u. 187 nachgewiesen sind (vgl. ^auch Oheb Ger S. 21). Wichtiger ist die Punctcitiou von und in Pred. 3, 21, wo die Punctatoren durch die Vocale, welche sie dem He geben, dasselbe zum Demonstrativum nmchen und hiedurch den Sinn in den Vers hineinlegen, daß der Geist des Menschen nach dem Tode sicher in die Höhe steige, der Geist des Thieres aber abwärts sinke, während der"Zusammenhang der Stelle lehrt, daß das erste He ein Pathach das zweite ein Chatefpathach verlangt als Fragepartikel, der Sinn