Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 3 · p. Seite 434

434 Recenstonen. vl»'e venner 6apo, a « oxno Olam; aber unzählig viel d«r eke queUaprim» ierlonv später» Schriftsteller bemersl tra »6 »verv per poco oe- ^n. daß diese ursprüngeurat» ete. liche Lesart wohl die genaueste seyn möchte. Die Verwirrung, welche d. N. hier gelöst hatte, stellt d. Ueb. in erhöhtem Grabe wieder her. Abraham b. David Ha-Levi aus Toledo ist nämlich von Vielen den Dior genannt worden, was daher kam, baß er im Arab. den Dank» hieß, was Spätere nicht verstanden und, Dalekb mit Nesch verwechselnd, ihn den Dior l-,-,^-,) nannten. Die Jrrthiimllchkeir des Namen» Dior beweist d. N. am Schlüsse de» Artikels daraus, daß «die Handschriften- <in der lieber,'. «I»x), »selbst die Ausgaben« sin der Uebers. versteht man das »selber« gar nicht) teS Buches Kabbalah durchgehende b. David lesen, wie auch Isaak Jisraeli ihn nennt und unzählige Andere nach ihm, was ihm als Beweis gilt, daß dir erster« Lesart Dior ganz ungenau ist. Deßbalb nennt ihn auch d. N. in der Aufschrift sogleich Abraham b. David ha»Levi, fügt jedoch kurz hinzu: von Andern ben Dior. Statt dessen nennt d. Ueb. nnsern Schriftsteller sogleich in der Aufschrift Abraham b. Dior und erhebt diese« Wort zum Schlagwvrte, und die Worte, welche nun folgen: »auch Ben-Dior mit einer durchgreifenden Verwechslung de» Na, mens genannt« haben hier gar keinen Sinn» da man bis jetzt noch gar keinen andern Namen kennt; was die im Originale nicht befindlichen Worte »mit einer durchgreifenden Verwechslung keö Namens« bedeute» sollen, läßt sich gar nickt angeben. Am Schlüsse des Artikels aber ist das Sachverhältnig ganz umgekehrt worden. Zwar liest man auch hier, „die tzandschr. und die Ausgaben selber« läsen b. David, auch Isaak Jisraeli; aber nun ist mit einem Male eine vollständige Abweichung vom Originale, und d. N. soll nun plötzlich, nachdem er bereits oben die Schriftsteller angegeben