Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 206

26Ä V. Ueber die jüdischen Fasttage. für die Gesammtheit ekngeführt, ein Tag des Jahres von Abend bis wieder Abend die j» kasteien, 3. Mos. 16, 29. Wenn nun aber Ebn Esra's Exegese 3. Mos. 16, 52. die richtige ist," so muß, nach dem Sprachgebrauch zu schließen, damals schon das Fasten bei dem Volk« bekannt gewesen sein. Später aber findet sich das Fasten mehr als freiwillige Buße der Gesammtheit, wie Richter 20, 26. t. Sam. 7, 6. 31, 13 (wenn vir diese Bedeutung mit verbindet, siehe dagegen Anmerkung 1.), Esther 4, 16. u. a. a. O. Mehr noch findet eö sich bei freiwilligen Gelöbnissen Einzelner, wie/,. Mos. 30, 14. so auch bei Büßfertigkeit in eignen Unglucksnöthen, wie bei David, als er die Erhaltung seines Kindes erflehen wollte, und eben so, als er von seinen Feinden verfolgt wurde (Psalm 69. 109), aber auch bei der Fürbitte um Freundeöwohlergehen, Ps. 35, so wie bei der Trauer um den Tod großer Männer, 2. Sam. 1, 12. ib. 3, 55; viel später finden wir daö Fasten bei Sirach (34, 27) als bloßen Zweck der Sündenabbüßnng. In ganz eigner Richtung scheint beim Daniel ein Fasten in kontemplativer Absicht, wie die später» Kabbalisten es zu üben pflegten, vorznkommen (Dan. 11, 12)." Am häufigsten aber zeigt sich diese ascetische Frömmigkeit seit dem babylonischen Exil, wie wir sehen werden, wahrscheinlich als Wirkung der unglücklichen Schicksale, wodurch daS Volk zaghaft und kleiumüthig wurde, und in seiner Aengstlichkeit die Genußentsagung als wohlgefällig in den Augen des strengen göttlichen Richters betrachtete. Man erhob somit das Opfer strenger Enthaltsamkeit zum Selbst- 2. Ramban zu dieser Stelle polemisirt gegen die Karaiten seiner Zeit, welche unter dem Ausdruck des Lertcs daö Fasten heutigen LagcS :^cht zu verstehen scheinen. Gleicher Meinung mit denselben jedoch ist auch Abrabanel an bezcichneter Stelle. 3. Vielleicht ist schon jene 40tägige Enthaltsamkeit Mosiö ebenso zu verstehen (2. M. 34, 28): welches von den nicht gerühmt werden konnte (2. Mos. 24, 11). Anderer Art ist jenes zweite 40tägige Fasten wegen der Versündigung Israels <5. Mos. 9, 18. —